學校的假期作業(yè)：《教學原理》讀后感--簡單比較中西課程史

暑假重看了日本佐藤正夫的《教學原理》(以下稱《教》)，書號是ISBN7-5041-2127-4/G.2104。磚頭一樣的書(486頁)，其中教學內(nèi)容占了書的大部分(176頁)，而教學內(nèi)容的課程發(fā)展史又占了主要部分，當然也可以說書比較有系統(tǒng)的闡述了教學論的歷史發(fā)展，勾畫古典教學論、近代教學論到現(xiàn)代教學論的發(fā)展線索。值得比較一下中國教育史。

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首先說說中西古典學科，根據(jù)《教》說西方學科可以追溯到古希臘(雅典)成立城邦，古希臘重視體育、音樂、舞蹈、修辭、哲學等多種多樣，當然只限普通城邦公民，奴隸是沒有資格。直到中世紀前的羅馬時代。這個跟中國春秋、戰(zhàn)國時代非常相似，當時孔子就提倡六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。所以我想孔子也并不是一個純書生，他非常提倡體育，比如《論語》就有人譏笑孔子沒有什么職業(yè)技能，孔子說到他的駕車本事。至于百家爭鳴的辯論就更厲了，盡管儒家不屑辯論，但是各家競爭，孟子也只好無奈的感慨："豈好辯哉?予不得已也！"至于能夠讀到書的也有家產(chǎn)的人，不是奴隸，《學記》上說明這點："家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學。"能夠建塾或者入國學之類，沒有家底怎么可能。

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中世紀羅馬天主教起初對羅馬文化懷有敵意，持有對立態(tài)度，同時基于宗教的壟斷，抬高教會教育。作為世俗學科的七藝(文法、修辭學、辯證法、算術(shù)、幾何、音樂、天文學等)課程內(nèi)容在宗教壟斷的情況下變得非常狹窄。有點像董仲舒提出的"罷黜百家，獨尊儒術(shù)。"中世紀之后，身體被視為靈魂之地而被虐待，不僅忽視身體的發(fā)育，而且加以摧殘。結(jié)果西方體育相當長時期內(nèi)銷聲匿跡。跟中國也非常相似，秦漢大一統(tǒng)以來，皇帝有至高無上的權(quán)威，為了加強皇權(quán)，最好的方法弱化地方勢力，讓人安心讀書，做個柔弱書生，不敢反抗，所以本來六藝俱全的孔子很多人錯誤的想像他是很弱不禁風的。實在是封建帝王高招，好像趙宋王朝，趙康胤開始就把掩武修文定位為基本國策。

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發(fā)生分歧的是16世紀后半葉的文藝復興，機械技術(shù)、自然科學的引進而導致的課程改造�，F(xiàn)代的數(shù)學、物理學、化學、地理學等紛紛擁立形成。但是我國就在19世紀受到數(shù)次羞辱才開始步履闌珊爬行到現(xiàn)代教育，有沒有有到了我不知道。不過當時的大知識分子張之洞，也一定程度代表了官方，寫了《勸學篇》，可謂文采飛揚，華詞麗語而且有宏大的治國方略，特別是各科的教育方面，用他總結(jié)的話就是"舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡；舊者不知通，新者不知本。不知通則無應(yīng)敵制變之術(shù)，不知本則有非薄名教之心。"可見當時"中學為體西學為用"的思想根深蒂固，沒有真正學習到現(xiàn)代學科。

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古典語，尤其是拉丁語在學術(shù)和教養(yǎng)中十七世紀前還是占據(jù)了壟斷的優(yōu)勢地位。盡管到了16世紀末，當時的的西方生活還是兩個領(lǐng)域：宗教和商業(yè)使用母語；學術(shù)、文學、外交依然受拉丁語的支配。莎士比亞、彌爾頓、笛卡爾分別用他們的母語英語、法語寫下他們的巨作，母語的地位才慢慢取代了古典語。我想這個可以同類到我們的白話文運動，魯迅等開始使用白話文取代古文。當然我不敢說近代中國作家能與當時西方的偉大作品比較，但是顯然我國的白話文運動來的太晚了。這么短的時間跨度來比較中西顯然是不公平。不過顯然近似口語的教育更容易讓當時更多的人更好理解。能夠掌握知識的更多人。同時這樣也加速貧民百姓對國家民族的認同，因為使用他們親切的語言。古文、拉丁文之類顯然對于那些少部分有著語言天賦的所感覺古雅。其實只是能夠讓少部分有時間閑余和物質(zhì)基礎(chǔ)的人學習，這樣加固他們少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的基礎(chǔ)。

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記得的我的教科書說文藝復興是借助古典希臘、羅馬文化來反對丑惡黑暗的宗教壟斷學術(shù)霸權(quán)。當時的理解文藝復興的人就復興古文化。其實從《教》看來分成兩個階段。一、意識想像古希臘、羅馬人那樣寫作、思考、行動，西塞羅稱為"人性的研究"，我們今天稱作人文主義。二、西方的進步在于能夠認識到單單學習古希臘、羅馬必然局限，那是自我束縛自己。所以《教》認為首先對這些傳統(tǒng)人文主義教育發(fā)起猛烈挑戰(zhàn)的是培根。他說："崇尚古代哲學偉人的權(quán)威與錯誤的學術(shù)方法，阻礙了目前各種科學的進步。其證據(jù)是，從希臘人傳遞下來的哲學與住科學中，盡管經(jīng)歷了漫長的歲月，但能夠拯救、改善人類現(xiàn)狀，并以此證明其哲學和科學是真理的成果一個也沒有。"可見西方當時也是一樣崇古，也不是一味崇古，顯然經(jīng)過批評、選擇、應(yīng)用的過程。我國從前要不一味崇古，要不是完全打到孔家店，至今瘋狂涌現(xiàn)很多孔子學院，可見從西方文藝復興發(fā)展的過程，我國值得不斷地再反思自己。

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之后《教》不單可以讓讀者簡單理解西方教育史，在其它的章節(jié)，比如教學論、教學過程、教學方法、教學中的教育、教學組織等都有很多值得參考的地方。

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