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假如魯迅開(kāi)微博
想讓一個(gè)人上天堂，叫他去做IT；想讓一個(gè)人下地獄，仍然叫他去做IT。 魯迅身上有這樣一種性格，如果有人對(duì)他講某人是教授，是博士，他倒不一定認(rèn)為此人一定有學(xué)問(wèn)；如果有人告訴他另一人是將軍，是“總長(zhǎng)”，他也未必覺(jué)得有多么了不得。相反，他總能從一些被常人不屑、譏諷、鄙夷的人物和世相上面，發(fā)現(xiàn)常人所不易發(fā)現(xiàn)的“優(yōu)點(diǎn)”，并將其擴(kuò)大，以為醒世之喻。魯迅的思想因此才讓人覺(jué)得是一種中國(guó)的、草根的思想，具有同現(xiàn)實(shí)土壤割不斷的內(nèi)在聯(lián)系。所以，假如魯迅開(kāi)微博，一定粉絲無(wú)數(shù)。魯迅從天津的“青皮”身上看到了“韌性”，從上海的“吃白相飯”者身上看到一種“直落”，從廣州人的迷信行為中讀出一種“認(rèn)真”，從廈門(mén)的“聽(tīng)差”的“言動(dòng)”中看到了“平等觀念”，這樣的思想很特別，卻很有說(shuō)服力。
1933年，魯迅從《自由談》上讀到一篇題為《如此廣州》的文章，說(shuō)在廣州有“店家做起玄壇和李逵的大像來(lái)，眼睛里嵌上電燈，以鎮(zhèn)壓對(duì)面的老虎招牌”，文章作者是語(yǔ)含譏諷的，但魯迅卻讀出了另外一種含義。
在魯迅看來(lái)，都是迷信，大多數(shù)人的迷信方式表現(xiàn)為一種自我麻醉的“小家子相”，廣州人這種迷信倒是含著明目張膽的叫板，“迷信得認(rèn)真，有魄力”，所以魯迅認(rèn)為，“廣州人的迷信，是不足為法的，但那認(rèn)真，是可以取法，值得佩服的�！�
我們知道，魯迅所批判的“國(guó)民性”里，用自我麻醉的方式取得精神上的勝利是最讓他痛心疾首的，種種“精神勝利法”里，相信迷信就是其中一種，魯迅選擇這樣的話題談“認(rèn)真”二字的要義，是一個(gè)危險(xiǎn)的立論，但我們讀過(guò)魯迅的《<如此廣州>讀后感》，不但會(huì)心于魯迅的機(jī)智，更對(duì)他在徹底處的立論感到心悅。
魯迅久居上海，對(duì)上海的世相了然于心，《“吃白相飯”》里，魯迅把獨(dú)見(jiàn)于上海的“不務(wù)正業(yè)，游蕩為生”的一類(lèi)人刻畫(huà)得入木三分，說(shuō)他們以“欺騙”、“威壓”、“溜走”為手段騙取錢(qián)財(cái)。但魯迅同時(shí)卻在文章的末尾寫(xiě)道：“但‘吃白相飯’朋友倒自有其可敬的地方，因?yàn)樗�直直落落的告訴人們說(shuō)，‘吃白相飯的！’”
顯然易見(jiàn)，比起道貌岸然的大騙子，“吃白相飯”的混世者倒更讓人能接受些，原因就是他們身上還有“直直落落”的一面。
魯迅評(píng)人論世總是有自己“獨(dú)”的地方。我們知道，魯迅身上有一種精神叫“韌的戰(zhàn)斗”，但魯迅對(duì)這種精神的解釋有時(shí)并不象我們想得那么高深。
早在《娜拉走后怎樣》一文中，魯迅就以天津的“青皮”為例，對(duì)“韌性”一詞加以注釋。他說(shuō)：“世間有一種無(wú)賴(lài)精神，那要義就是韌性�！薄疤旖虻那嗥ぃ褪撬^無(wú)賴(lài)者很跋扈，譬如給人搬一件行李，他就要兩元，對(duì)他說(shuō)這行李小，他說(shuō)要兩元，對(duì)他說(shuō)道路近，他說(shuō)要兩元，對(duì)他說(shuō)不要搬了，他說(shuō)也仍然要兩元。青皮固然是不足為法的，而那韌性卻大可以佩服�！�
魯迅評(píng)人論世，并不全以自己的損益為根據(jù)。比如他在廈門(mén)任教期間，學(xué)校的“聽(tīng)差”并不因他是教授就惟命是從，言辭中頗有“平等”味道，魯迅從中看到一種在“首善之區(qū)”難得一見(jiàn)的剛烈之氣，對(duì)此他很認(rèn)同。在給許廣平的信中，魯迅對(duì)此評(píng)價(jià)道：“大約看慣了北京的聽(tīng)差的唯唯從命的，即易覺(jué)得南方人的倔強(qiáng)，其實(shí)是南方的階級(jí)觀念，沒(méi)有北方之深，所以便是聽(tīng)差，也常有平等言動(dòng)，現(xiàn)在我和他們的感情已經(jīng)好起來(lái)了，覺(jué)得并不可惡�！�
魯迅犀利的眼光總是能看透各色人等，即使放在今日仍有警世、醒世的作用。
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