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北京和尚讀后感
《北京和尚》是陳繼明的新作。作品用出家與還俗，清凈與雜念，情愛與慈悲交織出的情節(jié)，讓我讀得幾次熱淚盈眶，想為之寫點什么，卻久久不敢下筆。“出家人其實是戰(zhàn)士，軟弱的戰(zhàn)士，靜的戰(zhàn)士，空的戰(zhàn)士，自取失敗的戰(zhàn)士。出家就是用失敗讓那些自以為是為數(shù)眾多的勝利者略略感到不安”！
一個小和尚想用自己的特立獨行，讓那些官場達人、商界巨擘、影壇明星、社會名流……甚至廟里的那些所謂的成功者勝利者略略感到些許的不安，但這樣的聲音何其微弱，這樣的力量何其弱小，這樣的努力何其微不足道啊。
就算是小和尚可乘自己，也總是被生活打攪，被抉擇煎熬，被責(zé)任困擾。
可乘是北京和尚，確切地說是他修行的菩薩寺位于緊鄰?fù)ㄖ莸暮颖�，但他喜歡說自己是在北京當(dāng)和尚。且不管他在那里當(dāng)和尚吧，這并不重要，重要的是可乘這個人�？沙耸莻�特立獨行的和尚，他不畏權(quán)勢，不求名利，不求功績，不吃吹捧，不玩虛頭八腦的東西，或者說是有點不識時務(wù)吧。和廟里的其他和尚比起來，也許可乘更像個和尚，因為他不像住持那樣羨慕名車，不像其他和尚那樣騙香客點燈錢。他是個實實在在的和尚，也是個心存善良的實實在在的人。
紅芳是個在北京打工的發(fā)廊妹，為了生計也做點皮肉生意。沒想到一次意外懷孕，把她推到了一個面臨抉擇的艱難境地：這個不知道誰是爸爸的孩子到底是留，還是不留呢？
在某個日子，可乘和紅芳這兩個甘肅天水的老鄉(xiāng)，兩個佛門內(nèi)外的“失敗的邊緣人”，他們的人生軌跡在可乘當(dāng)值的大殿上交匯在一起，雖然他們所選擇的擺脫生活困頓的人生旅途大相徑庭。
面對這個漂亮的女子，面對自己熟悉的鄉(xiāng)音，年輕的可乘幾度亂了心旌，但他的信仰還是戰(zhàn)勝了心魔，對紅芳關(guān)于肚子里孩子的去留問題，用“不可殺生”作了回答。其后的日子里，可乘悲天憫人的心，與不可殺生的信條，像大鋸一樣鋸在他的心上。他幾次想要找到紅芳，訴說自己并不是建立在信仰上的真實想法，但都未能如愿。
佛是講緣的，可乘與紅芳也是有緣的，不但有佛緣，也有姻緣。紅芳的因為孩子出生后，棄在了佛門，被局長領(lǐng)回去后，她又反悔了。為了幫紅芳要回自己對孩子，可乘幾近執(zhí)著，不惜得罪住持，不顧局長的不高興。
在討還孩子的歷程中，他意識到自己身體里某一個角落里的“它”一直在，和嗔恨心，虛榮心，和種種的妄想癡心，共同構(gòu)成了他涅槃路上的絆腳石。
在紅芳逼仄的租住房內(nèi)，他目之所視，鼻之所嗅，心之所感，使得他除卻信仰之外的許多東西都被喚醒了，諸如親情，母愛，生命，肉體的欲望，幾番煎熬后，可乘答應(yīng)了紅芳的請求：假扮紅芳的丈夫，陪她回老家過年。
在和紅芳一起回家的火車上，有意無意的觸碰中，可乘“覺得自己像枯樹一樣，水分在一瞬間流失了。但是，做枯樹也是幸福的，因為回憶仍然濕潤�！彼蘖恕�
在紅芳老家的土炕上，熟悉的鄉(xiāng)音，溫馨的家庭生活，無微不至的關(guān)愛，以及女性特有的溫柔鄉(xiāng)里，可乘修行五年所樹立的那堵看不見的高墻，在頃刻間轟然崩塌……
還俗的要還俗，從良的要從良，沒爸爸的小孩子也有了爸爸，然而可乘的內(nèi)心卻并沒有喜悅，相反是有了沉甸甸的孽債，這讓他連一刻內(nèi)心的寧靜也不能擁有了。他用跪香的方式來懲罰自己，懺悔自己的業(yè)障，請求佛的寬恕。
每個人的愿望與現(xiàn)實都不會那么完美結(jié)合，每個人的光鮮外表內(nèi)都可能有看不見的痛楚，每個人的抉擇都會受到道德、信仰、欲望的煎熬，諸如紅芳的懷孕，生育，棄子，討還，回鄉(xiāng)，婚配……紅芳看到跪香的可乘，也真正認識到了可乘是個難得的實在男人，他應(yīng)該在自己后半身的依靠。紅芳喚醒了可乘的身體，卻把他附著在心靈上的信仰生生撕裂了。一對苦難人，跪在一起，抱在一起，沒完沒了地流著淚，“越哭，共同的苦衷越多�！�
再次回到北京，他們倆的生活徹底改變了。在居士們的幫助下，在寺廟住持的操持下，可乘徹底還俗，他恢復(fù)了張磊這個名字，與紅芳正式結(jié)了婚。紅芳也徹底從良，她斷絕了以前的聯(lián)系，以前的生活�？沙嗽谟^音廟對智河住持說：有多少人穿上袈裟成為出家人是次要的，有多少人來廟里燒香磕頭也是次要的，有多少人的精神世界受到佛學(xué)的熏陶才是主要的。
為了生計，張磊和紅芳又開了個名為“般若素食”的飯店。
為了生存，張磊不得不徹底入世，他像一個好老公一樣每天買菜做飯，“無聲無息地坐那研究菜譜，燒肉、煎魚、燉湯，眼睛里閃著專注的光芒�！�
為了安心生活，張磊在思想上進行了徹底的反�。杭热贿�俗了，就要從流入俗，要對自己狠一點，不能太由著自己的性子；既然結(jié)婚了，就要習(xí)慣柴米油鹽的日子，就要徹徹底底地入世，做一個有用的人，而不是搖搖擺擺，半入不入，半出不出。而且，他也明明白白得出了一個結(jié)論：生活就是這樣，生活一直是老樣子，生活只能是不干不凈的樣子。廟里的生活不也是不干不凈嗎？哪里是真正干凈的呢？
在佛教與世俗，在信仰與婚姻，在空靈與實在的生活中，張磊渴望著保留一點底線，素齋，誦經(jīng)，打坐，過午不食……他也只能藉此守望他曾經(jīng)的精神家園。
生活總有麻煩，就像人生總會有煩惱一樣。一切仿佛都輪回到張磊出家前的樣子，也同樣會遇到生活中瑣屑的麻煩，而這次不一樣的，是他身邊還綁了個紅芳，稍不努力，紅芳的賣身錢就會打了水漂；不一樣的，是這次他肩上承擔(dān)了一個家庭的責(zé)任。
張磊不愿意去求人，不愿讓這些麻煩來干擾自己內(nèi)心僅有的一點寧靜。但世俗就是世俗，不是你漠視與不顧就可以，不是你自己凈化了自己，就能把家庭的煩惱也凈化掉的。為了紅芳，他還是去求人了。還是放下了自己的堅守的東西，去迎合食客了。一次性消費超過三百元的，店主張磊將免費給客人批八字看風(fēng)水。很快，他有了一個令他陌生的“張大師”的稱號，店里的生意也火了起來。
說法者無法可說。佛學(xué)的真諦原來“在釋迦牟尼既不能說又不能不說的矛盾態(tài)度里�！币磺蟹路鸲忌狭苏�(guī)，而張磊的心卻累了。他不能忘卻內(nèi)心的向往，為了追求心靈的寧靜，他出走了一年。他去西藏、新疆、緬甸、尼泊爾，最后來到佛陀的故鄉(xiāng)印度，在佛陀講經(jīng)的地方，他隨著游人背誦《金剛經(jīng)》，他不再感嘆當(dāng)年的莊嚴圣殿如今成了廢墟，他堅信和“第五大道、東京銀座和王府井比起來，這個世界上有另外一種建筑，它是殘缺的是簡陋的，它更是無形的，到底誰讓誰汗顏？這個問題恐怕需要全人類重新思考……”精神殿堂的圣潔和充斥著物欲的繁華，到底哪個更重要？在金錢、權(quán)利面前失去自我的眾生，他們需要心靈的寧靜，他們需要靈魂的救贖，這應(yīng)該是整個人類的困頓！
當(dāng)張磊一年后再次回到現(xiàn)實時候，眼前飯店的血腥生意讓他難以接受：般若素食的招牌換成了般若美食，殺驢，烤鴨殘忍異常，觸目驚心。在居士那里，張磊為那些驢子和鴨子念了三個小時的《往生咒》，“仍覺得心有戚戚”，他憤而砍掉了自己的食指……
深懂張磊的紅芳，給他帶來了麻臉觀音，在觀音面前張磊不禁自言自語：看樣子，眾生的悲苦實在沒那么容易拔除啊……
這個故事既充滿塵世間的煙火氣，又不乏超凡脫俗的精神追求。
面對繁雜的社會生活，張磊肩上的家庭責(zé)任看起來是渺小的，然而卻是沉重的；而他精神領(lǐng)域的責(zé)任是重要的，然而他卻又是無奈的。從張磊身上，我們是不是也能窺見自己虛弱的背影，無力地行走在責(zé)任的獨木橋上？
人性與信仰也是一對復(fù)雜的概念。內(nèi)心的善良與純潔，身體的欲望與本性，精神追求的圣潔與嚴苛，在寺廟與社會生活中交織在一起，讓人難以條分縷析。從可乘和紅芳的故事中，我們是不是也能感受到自己身處繁瑣的現(xiàn)實，卻無法掙身出來，無法舒展自己那對隱形翅膀的無奈？我們是不是也能感受到自己在理想與現(xiàn)實的夾縫中，無所適從的那種困惑？
作品中出現(xiàn)的麻臉菩薩也應(yīng)該有著重要的象征意義。紅芳奶奶珍藏的那尊麻臉觀音十分罕見，張磊悟到：“眾生應(yīng)以何身得度者，觀音菩薩便以此身度之。”三十二應(yīng)身里雖然沒有麻臉觀音，為了說法之需，常常會隨類現(xiàn)身。所以，對于活在現(xiàn)實中的人，像張磊（可乘），紅芳，奶奶，以及蕓蕓眾生，在心中都會有一個自己的佛來度自己。正所謂，“實無有眾生如來度者�！比鐏砗捅娚且粋�，所以如來度眾生并沒有度眾生；如來不度眾生，眾生自度。
在這紛紛擾擾的社會中，我們無需去做那個“讓為數(shù)眾多的勝利者略略感到不安”的失敗者，但我們每個人都應(yīng)該在心中有一尊屬于自己的“麻臉觀音”。
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