曾國藩家書讀后感

中國自古就有立功（完成大事業(yè)）、立德（成為世人的精神楷模）、立言（為后人留下學(xué)說）的“三不朽”之說。曾國藩雖出身低微，卻從小發(fā)憤圖強(qiáng)，立志“澄清天下”。立志之后持之以恒，銖積寸累，對人對己坦坦蕩蕩，每日自修、自省、自律，實(shí)現(xiàn)了立功、立言、立德的封建士大夫的最高追求。被稱為“晚清第一名臣”、“理學(xué)名儒”，是中國近代史上最有影響的人物之一。

修身、齊家、治國、平天下，這是中國人傳統(tǒng)的道德理想。孔子曾說：“三家可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這名經(jīng)歷了幾千年歲月打磨依然閃爍著金子般光芒的警世名言，不知激勵了多少有志之士。人貴有志。但“志”對于人來，不能僅僅作為一個符號和標(biāo)記，一旦樹立了遠(yuǎn)大理想，就要對它負(fù)責(zé)。一部《曾國藩家書》讓我仰望到曾國藩追求“修身、齊家、治國、平天下”的心靈世界，感悟到一個家庭崛起自有其自身的密碼，更觸摸到中華民族傳統(tǒng)文化的深層積淀。

其認(rèn)為讀書要“求業(yè)之精，別無他法，曰專而己矣。”講究“志、識、恒”；鼓勵其弟“不能不趁30以前立志猛進(jìn)也�！薄ⅰ案毁F功名皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用�！敝v求立志需嚴(yán)，求強(qiáng)當(dāng)在自修處著力，內(nèi)心修養(yǎng)、素質(zhì)的提高，經(jīng)過日積月累，形成高山景行的道德品德，做到真強(qiáng)；教育家人“作人之道，圣賢千言萬語，大抵不外‘敬、恕‘二字�！币浴安回澵�、不失信、不自是”為處世為人之本，悉心體會“勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾”。勤勞、謙遜、戒驕、寬容、節(jié)儉、堅忍、自強(qiáng)，在其家書中屢屢可見，言之切切。

人們常說，子孫有用，留錢沒有用；子孫無用，留錢也沒有用。令人感慨的是，曾國藩身為朝廷重臣，手中實(shí)權(quán)在握，竟然入不敷出，“亦將欠債”，“決不肯以做官發(fā)財，決不肯留銀錢與后人�！痹偃�叮囑家人要力行節(jié)儉以不致虧空，這在一般人看來實(shí)在是不可思議的事。然而，這卻是實(shí)實(shí)在在的一個“廉”字，作為封建士大夫的曾國藩是做到了，與今天那些利用職權(quán)大撈錢財、中飽私囊的鄭筱萸、王懷忠等社會主義的“蛀蟲“們形成了鮮明的對照。

盡管書中不可避免地留下了那個時代和階級的烙印，但我們評價歷史人物又怎能以點(diǎn)代面、求全責(zé)備。在改革開放不斷深入的今天，經(jīng)濟(jì)跳躍式地快速發(fā)展，在一定程度上激發(fā)了人們的雄心壯志，也引發(fā)了浮躁之氣。各個領(lǐng)域追求短期效應(yīng)、表面效應(yīng)之風(fēng)盛行，許多人不是在基礎(chǔ)工作上下功夫，而是沉浸于“一飛沖天，一鳴驚人”，竭澤而漁、殺雞取卵，比比皆是。這部家書值得每位有志之士一讀，在追求理想的道路上重新認(rèn)識自己、重新塑造自己，特別是當(dāng)今人民的公仆們更應(yīng)好好讀讀曾國藩的“八本堂”，謹(jǐn)記“居官以不要錢為本、行軍以不擾民為本”，每日審視自己的心靈，是否做到了“不問收獲，只問耕耘。”

本學(xué)期，有幸讀了曾國藩的《家書》，雖然我只是匆匆翻看了幾篇，但讓我感受很深的地方有許多。如：在家書中讓人感覺他是一個對子女的學(xué)習(xí)教育非常嚴(yán)格的父親。他很多家書中都要求其子，把日常練習(xí)的字，詩詞等作品寄給他看，然后，他再根據(jù)他們的學(xué)習(xí)情況加以指導(dǎo)，他指出“讀書宜專，習(xí)字宜恒”。同時他也是一個慈愛的父親。一次其子久病不愈，他信中仔細(xì)詢問有沒有在吃藥，吃了什么藥等等。還建議要想身體健康關(guān)鍵是平時要加強(qiáng)鍛煉，不能一味的靠吃藥，“飯后千步走”是個不錯的健身方法。

曾國藩作為國之棟梁，人們眼中最好的兒子、最好的哥哥、最仁慈的父親，其后世子孫中大師級人才輩出，遍布海內(nèi)外。曾國藩的家教或許給出了答案。在曾國藩的330多封家書中講求人生理想、道德修養(yǎng)。他說：“凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理的君子”。與曾氏家教比較，我們不難發(fā)現(xiàn)我們的教育目標(biāo)發(fā)生了偏差，我們過分的重視了“才”的教育，忽視了“德”的教育。什么是曾國藩所說的“君子”呢？司馬光在《資治通鑒》中已有定論：“才德全盡謂之圣人，才德皆亡謂之愚人，德勝才者謂之君子，才勝德者謂之小人”。愚人不足為社會患，小人卻是社會的大患，“自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽�，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣！”。振聾發(fā)聵，值得我們深省呀。

我們的小學(xué)生衣來伸手、飯來張口，他們的“重負(fù)”主要來源于學(xué)數(shù)學(xué)、學(xué)寫作、學(xué)英語、學(xué)各式各樣的特長……。與曾氏家教比，我們的道德教育大都停留在空談、口號的層面。小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)是生活教育，教育孩子們明白人與人的關(guān)系，父母與孩子的關(guān)系，兄與弟的關(guān)系，知道人與人的關(guān)系才能把人做好。讓孩子們明白自己的身份，應(yīng)該盡什么義務(wù)，應(yīng)該行什么禮節(jié)，這就是教育。舊時代的《弟子規(guī)》就在規(guī)范孩子們的行為，培養(yǎng)孩子們有修養(yǎng)、明事理方面做的很好�！对鴩�藩家書》中對弟子的教育也是從生活行為入手，著眼道德培養(yǎng)。而我們今天的教育卻把這些忽略掉了。有人戲稱我們和孩子是“非常6+1”的關(guān)系，6個大人圍繞著1個孩子轉(zhuǎn)。再窮也要富孩子，致使許多孩子生活不能自理，不知道生活的艱辛，追求享樂，攀比虛榮。許多孩子也習(xí)慣了自己的中心地位，人人為我，我還為我，極度自私。這樣的孩子都不懂也不會去敬愛自己的父母，“孝”是“仁”的基礎(chǔ)，不懂得敬愛自己的父母，又怎么會愛他人、愛祖國。對家庭失去責(zé)任感，又會去擔(dān)負(fù)什么社會責(zé)任呢？不“修身”怎能“齊家”何談“平天下”。

儒家思想伴隨著中華文明不斷豐富完善，可貴的是儒家能夠?qū)⑺枷虢�潤貫穿到人們的具體行為規(guī)范中去，形成了完成的體系，內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一，取得了統(tǒng)治性的主流地位。我們不主張“復(fù)古”，社會在前進(jìn)，條件在變化，不加選擇的復(fù)古無異于刻舟求劍般的可笑，“上胡不法先王之法，非不賢也，時勢異也”，我們的先賢們也明白這個道理。但是黑格爾說過“存在就合理”，我們中華文明之所以能傳承至今，獨(dú)步世界，就不能否認(rèn)我們傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性的一面。我們不應(yīng)該全面就收，更不應(yīng)該全面拋棄，而應(yīng)該取其精華，傳承、豐富、發(fā)揚(yáng)。我們的教材中應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)募尤雰?yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓我們多知道些“冬則溫夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面”并能夠踐行，在某種意義上說比功課成績的提高更重要。

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