菉竹山房讀后感

這篇文章看第一遍覺得有點云里霧里，看第二遍思 路漸漸清晰，看第三遍時我深刻的感受到了封建禮教的吃人本性。這 篇文章越看越讓人覺得憤怒，越看越讓人覺得悲涼。 封建禮教、男權(quán)主義對婦女的壓迫是全面的，而在性自由度上更 是實行雙重標(biāo)準(zhǔn)和嚴酷壓制。

作者運用第一人稱描述了“我”與阿圓 的探親之旅，道出了二姑姑的戀愛故事，婚姻情況，指明了在封建禮 教壓迫下二姑姑悲慘的身世。一個不滿二十歲的妙齡女子“麻衣紅繡 鞋，抱著靈牌參拜家堂祖廟，做了新娘”，這是何等的悲劇，又是對 人性多么深重的摧殘。悲劇的根源毫無疑問便是那封建社會，在那個 社會里，讓女子抱著死去男子的靈牌做新娘，這種扼殺人性的荒唐之 舉反而會得到人們的贊許。從此，二姑姑那“幽沉”的身影在枯寂陰暗 的老宅里銷蝕，這是禮教造成的悲劇。

 二姑姑只是封建社會女子的一個悲劇代表。在封建傳統(tǒng)文化、封 建制度對人性和人的生命價值的漠視與摧殘下， 二姑姑的人生是壓抑 的， 心理是扭曲的。 在男權(quán)至上的封建社會中， 婦女只是社會的附屬， 所以二姑姑面對一切不公正和不平等都只能獨自默默承受， 漸漸的扭 曲了自己的心靈。二姑姑這樣的形象值得人們思索 特定的環(huán)境，特定的氛圍，為二姑姑可悲的身世做出了強烈烘托。

二姑姑壓抑的人生、扭曲的心理深刻地揭露了封建傳統(tǒng)文化、封建制 度對人性和人的生命價值的漠視與摧殘，是封建禮教“吃人”歷史的又 一注腳。對其所遭受的一切不公正和不平等，只能獨自承受，默默地 等待被“吃”———要么是身體的毀滅，要么是靈魂的扭曲！即使是經(jīng) 歷了反帝反封建的新文化運動（小說中說“我”過的是電燈電影洋裝書 籍柏油馬路的另一世界的生活） ，已有兩千多年封建發(fā)展史的中國社 會，尤其是邊遠的農(nóng)村，封建傳統(tǒng)思想的堡壘依舊頑固，不是輕易就 能打破的。1

923 年末，正當(dāng)大家津津樂道于“易卜生主義”和“娜拉出 走”的時候，魯迅就尖銳地提出：“娜拉走后怎樣？”對婦女解放提出了 自己的看法：“可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個 火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝�！� 見解的精辟，一針見血！不管男女是否結(jié)合，“名分”關(guān)系產(chǎn)生了，倫 理關(guān)系也就產(chǎn)生了，婦女就要盡這種倫理關(guān)系下的倫理義務(wù)，恪守這 種倫理關(guān)系下的倫理道德。從這個意義上說，二姑姑的人生悲劇并非 從“抱著靈牌參拜家堂祖廟，做了新娘”開始。作為一個女子，當(dāng)她與 才子少年相愛時，甚或心中萌發(fā)愛的念頭時，就已經(jīng)注定了其愛情的 悲劇性，因為她是一個女人，而且是一個自己選擇愛情的女人。

我們 不妨假設(shè)，如少年不死，二姑姑就能夠沐浴到愛情的陽光，過上幸福 美滿的生活嗎？未必。 她與才子少年的夫婦名分關(guān)系能否成立還是個 問題。且看小說中的描寫：這幕才子佳人的喜劇鬧了出來，人人夸說 的繡蝴蝶的小姐一時連丫頭也要加以鄙夷。 放佚風(fēng)流的叔祖父雖從中 盡力撮合周旋，但當(dāng)時究未成功。在封建社會中，自由戀愛是絕對的 禁區(qū)，就算是已婚夫婦，丈夫?qū)ζ拮赢a(chǎn)生感情，都會令那些衛(wèi)道士們 感到惶恐， 因為他們害怕這會破壞了封建統(tǒng)治“秩序”。

陸游才學(xué)過人， 在士大夫階層中有較高的威望，但他面對自己癡心的愛人，也只能空 自悲吟《釵頭鳳》 ！對一般女性來說，不論是婚前的性行為還是婚外 的性關(guān)系，都被認為是大逆不道，為社會所不齒的。

在封建禮教觀念 如空氣般籠罩大地的環(huán)境里，在重重的重壓中，他們能沖破阻力成為 有名分關(guān)系的夫婦嗎？這恐怕是很難的。二姑姑雖然嫁進了菉竹山 房，但實際上從少年翻船身亡的那一刻起，在封建宗法倫理觀念中她 也跟著死了，是個活著的死人。也正因為少年的死，她才可能得到有 所謂“名分”關(guān)系的婚姻，而這種形式上的婚姻，不過是封建禮教的維 護者為維護封建禮教給她披上的一件外衣罷了。

對二姑姑來說，有無 這個名分關(guān)系，其生活實質(zhì)不會有任何的改變。但這個名分關(guān)系對封 建禮教卻極為重要，它需要這把鎖鏈來束縛住二姑姑的身心。少年死 了，她的希望也就破滅了，她的正常人生也就結(jié)束了。這是一種人力 無法改變的真正絕望的悲哀。 通過描寫去菉竹山房探親的沿途風(fēng)光、山房的環(huán)境、還有山房內(nèi) 部的小動物、 二姑姑與蘭花的繡蝶行為等更加深入勾畫了二姑姑的形 象。

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