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易中天中華史讀后感（精選11篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編整理的易中天中華史讀后感，希望能夠幫助到大家。
易中天中華史讀后感 篇1
歷史，是一杯陳年的美酒，濃郁香醇，回味無(wú)窮；歷史，是一支壯麗的歌，氣勢(shì)恢宏，蕩氣回腸；歷史，是一汪無(wú)際的大海，逐浪排空，氣勢(shì)磅礴。
攜一縷春光，斟一壺清茶，捧一本史書(shū)，重溫中華的千年百坷。厭倦了枯燥乏味的歷史書(shū)，易中天老師的"中華史"給人耳目一新之感。干凈的素色書(shū)封，娟秀的字體，恰當(dāng)?shù)牧舭�，無(wú)不體現(xiàn)著認(rèn)真治學(xué)的氣息。而最為吸引我的，則是他對(duì)歷史獨(dú)到的領(lǐng)悟與理解。且不論書(shū)中的一些新奇觀點(diǎn)是否能完全得以考證，單是他透過(guò)重重的歷史云霧，抽絲剝繭，所呈現(xiàn)給讀者的那些歷史背后的發(fā)展規(guī)律、意識(shí)形態(tài)，已然耐人尋味，令人獲益無(wú)窮。
一部好的史書(shū)，以史觀樹(shù)靈魂，以史實(shí)建骨骼，以史感展神采。這樣的史書(shū)才能使人讀來(lái)感觸良多，受益匪淺�！兑字刑熘腥A史》正是如此。閱讀歷史，比歷史本身更重要的，是它給后人的啟示。月有陰晴圓缺，歷史也有成敗得失。朝代的興衰更替，看似各自獨(dú)立，卻都蘊(yùn)含著相似的發(fā)展規(guī)律。正如馬克思所說(shuō)：歷史本身經(jīng)常重演，第一次是悲劇，第二次則是鬧劇。
中華文明歷經(jīng)幾千年的風(fēng)霜洗禮，始終延續(xù)至今，這是一個(gè)奇跡，卻是事實(shí)。因?yàn)槲拿魇怯幸庵镜模菫槿祟愓业街\求幸福的方式和途徑。正是這一意志，決定了人類歷史的'蜿蜒曲折和波瀾壯闊，當(dāng)下世界的豐富多彩和生機(jī)勃勃，未來(lái)全球的天下大勢(shì)與何去何從。夏的質(zhì)樸，商的絢爛，周的儒雅，漢的強(qiáng)悍，唐的開(kāi)闊，宋的纖細(xì)，元的空靈，明的世俗，清的官腔，就是在文明意志的選擇中不斷發(fā)展演變的。
歷史，是一盤(pán)難以猜透的棋，常常看得人暗自心驚，不明白那神秘的棋手又會(huì)在何處落子。我們唯一能做的就是盡己所能去接近歷史，破譯"歷史的密碼".中華民族到了最關(guān)鍵的時(shí)刻。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，我們有必要重新發(fā)現(xiàn)自己，看得清自己才看得清世界。
易中天中華史讀后感 篇2
幾乎所有被后世關(guān)注的歷史事件和人物，一般都會(huì)有三種形象：歷史形象，文學(xué)形象，民間形象。歷史形象是正史記載或歷史學(xué)家研究出來(lái)的，文學(xué)形象是小說(shuō)或戲劇創(chuàng)造的，民間形象則是一般民眾心目中的。
歷史的讀法、理解和評(píng)判也有三種：歷史意見(jiàn)，時(shí)代意見(jiàn)，個(gè)人意見(jiàn)。站在古人立場(chǎng)的是歷史意見(jiàn)，站在今人立場(chǎng)的是時(shí)代意見(jiàn)，站在自己立場(chǎng)的是個(gè)人意見(jiàn)。
三國(guó)，便是三種形象和三種意見(jiàn)集中的地方。
魏、蜀、吳在本質(zhì)上都是“非士族政權(quán)”，三家之主也均非士族，因此與士族階級(jí)都有矛盾。斗爭(zhēng)的結(jié)果，是曹魏放棄，孫吳妥協(xié)，蜀漢堅(jiān)持。正因?yàn)閳?jiān)持，所以蜀漢先亡。正因?yàn)榉艞�，所以曹魏也亡。正因�(yàn)橥讌f(xié)，所以孫吳尚能茍延殘喘，卻也不得不亡。因?yàn)橹挥袝x，才是完全徹底的士族地主階級(jí)政權(quán)。這就是“三國(guó)紀(jì)”。
也許這就是歷史。歷史并非總是能夠真實(shí)地呈現(xiàn)自己的.本來(lái)面目，歷史形象也總是不如文學(xué)形象和民間形象影響深遠(yuǎn)，而庸眾們的偶像則是不容批評(píng)和討論的。因?yàn)闅v史已經(jīng)證明，對(duì)于帝國(guó)制度來(lái)說(shuō)，最合適的統(tǒng)治階級(jí)是庶族地主，最合適的意識(shí)形態(tài)卻不是法家思想。因此隋唐以后的政治路線，便既不是袁紹的“士族儒家”，也不是曹操的“庶族法家”，而是“庶族儒家”，或庶族地主加儒道釋三教合流。三國(guó)這段歷史的本性是什么？前半段，是曹操與袁紹的路線斗爭(zhēng)；后半段，則是曹魏、蜀漢和孫吳的權(quán)力斗爭(zhēng)。后來(lái)三分歸一統(tǒng)，不過(guò)是回到了歷史的本來(lái)走向。指出這走向，并找出它背后的深刻意義和支配力量，才是歷史學(xué)的任務(wù)。
易中天中華史讀后感 篇3
坦白說(shuō)，剛開(kāi)始讀這卷的時(shí)候，心里是懵的。
尤其是在看到易中天先生說(shuō)，“女?huà)z之前第一個(gè)女人是夏娃”的時(shí)候，心里還納悶了一下：夏娃是誰(shuí)啊?
心念一轉(zhuǎn)之下，才驚覺(jué)想到：那不是西方圣經(jīng)的故事嘛?
我們不是在看中國(guó)人的起源嗎?易先生寫(xiě)串了嗎?
而且，越往下看，這些西方的元素還越來(lái)越多了，伊甸園，那條狡猾的蛇，甚至是阿波羅，酒神逐一登場(chǎng)，不斷穿插在文本中，擔(dān)負(fù)著或重或輕的角色。簡(jiǎn)直要讓人搞不清這到底是不是關(guān)于中華的歷史了?
嗯?等等，好像這里就是關(guān)鍵。易先生在這里好像想向我們展示的，還真就不只是中華的歷史，而是更想要向我們介紹的，是“人”從蠻荒走向文明的邏輯。
在這個(gè)過(guò)程中，我們的祖先即是其中的一份子，所以和世界上其他民族之間具有共性，又有自己的選擇和作用。
而易先生的這套歷史的獨(dú)到之處，也就在于對(duì)這個(gè)共性的建構(gòu)的視角，不同于一般的物質(zhì)發(fā)展的視角。他關(guān)心的，是神話背后的隱喻。
神話，用他的說(shuō)法，是先人有了自我意識(shí)后，為了回答“我們是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去”這樣的終極問(wèn)題，而創(chuàng)造的一套故事。在這樣的敘述里，蘊(yùn)含著先人的經(jīng)驗(yàn)和思考。重新去審視他們的.敘事架構(gòu)，就是為了要把握其中人類演變的歷程，同時(shí)去除其中精心編制的謊言。
所以，這本書(shū)總是繞不開(kāi)對(duì)神話中的種種符號(hào)的解構(gòu)，要么通過(guò)對(duì)字義的回溯，要么配合考古的文物，一點(diǎn)點(diǎn)厘清那些符號(hào)背后真正的指代和含義。比如對(duì)女?huà)z的崇拜的背后，蘊(yùn)含著原始人對(duì)女性掌握了生死的崇拜。并通過(guò)符號(hào)的產(chǎn)生和流變，去判斷當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的種種變化。
雖然，我們可能都以為我們已經(jīng)知道遠(yuǎn)古的大概歷程，從氏族到部落到國(guó)家，從母系社會(huì)到父系社會(huì)。但是，這本書(shū)，它像是在傳統(tǒng)的文物視角以外，確切地說(shuō)，是從對(duì)符號(hào)和文化的挖掘的角度中，重新發(fā)現(xiàn)了人類的這一歷程。
而這是很有意思的，因?yàn)闅v史，從來(lái)也不是只有一套敘述的方式。
易中天中華史讀后感 篇4
從網(wǎng)上書(shū)店購(gòu)得《易中天中華史》第一部《中華根》六卷，加上總序，共七卷，才100元多點(diǎn)，不貴。分別是《總序——文明的意志與中華的位置》、《第一卷——祖先》、《第二卷——國(guó)家》、《第三卷——奠基者》、《第四卷——刺客與情人》，后更名為<青春志>、《第五卷——從春秋到戰(zhàn)國(guó)》、《第六卷——百家爭(zhēng)鳴》。
總序，應(yīng)該說(shuō)是不錯(cuò)的，把中華文明與伊斯蘭和西方現(xiàn)代文明這三大文明進(jìn)行了比較分析和研究，找到了中華文明的位置，堅(jiān)定了中華文明的信心，建立了中華文明的自信。
第一卷，祖先，應(yīng)該說(shuō)他有所創(chuàng)新，也比較大膽。他把《圣經(jīng)》中伊甸園的故事與中國(guó)的女?huà)z補(bǔ)天的傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)一起討論，按時(shí)間先后順序進(jìn)行排序比較，開(kāi)闊了視野，把中國(guó)史和世界史聯(lián)系在一起，進(jìn)行橫向比較，縱向深入，不失為一種好方法�！侗P(pán)古開(kāi)天》、《女?huà)z補(bǔ)天》、《伊甸園的故事》等神話傳說(shuō)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去誰(shuí)都沒(méi)有確鑿的事實(shí)和證據(jù)，最終還是神話故事。當(dāng)然，他從甲骨文中找到一些有力的文字方面的佐證，也不失為好的有力的證據(jù)。
第二卷，國(guó)家，本卷的邏輯是清晰的，思路是開(kāi)闊的.。由分封到封建再到國(guó)家，層層推進(jìn)，歷史演變，由奴隸社會(huì)演變發(fā)展到封建社會(huì)。
第三卷，奠基者，主要是講周朝，作者對(duì)周朝情有獨(dú)衷，花的筆墨較多，贊揚(yáng)有余，認(rèn)為該朝是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
第四卷，剌客與情人，后更名<青春志>,可能<刺客與情人>這名太過(guò)了，后來(lái)才另起一名。該冊(cè)尚未讀完，所以暫時(shí)不談。
第五卷，從春秋到戰(zhàn)國(guó)，描述的思路比較清楚，各個(gè)時(shí)期，各個(gè)小國(guó)，都有比較祥細(xì)的資料，用幾<青春志><青春志><刺客與情人>個(gè)主要人物把整個(gè)混戰(zhàn)的年代交代的比較清楚。重點(diǎn)突出，主題分明。
第六卷，百家爭(zhēng)鳴，是講儒、釋、道等諸子百家的思想和觀點(diǎn)，非常值得一讀。確實(shí)如作者所說(shuō)，一般人是不清楚全部代表人物的思想的，可能大多數(shù)人是只知其一不知其二，而作者確實(shí)是有備而來(lái)，深入剖析，娓娓道來(lái)，如數(shù)家珍，值得反復(fù)閱讀，受益將不盡。
最大的感受，就是作者花了相當(dāng)?shù)钠鶎⒃某鎏庍M(jìn)行了注釋，并在每一冊(cè)的后面進(jìn)行了說(shuō)明，避免了不少雜音和噪聲，自六卷本發(fā)行以來(lái)，至少目前沒(méi)有人提出反對(duì)意見(jiàn)，不像他當(dāng)年在《百家講壇》時(shí)那樣，挑毛病的人一大堆，這一次那些大家們，好像都成了沉默的大多數(shù)，無(wú)話可說(shuō)了。
易中天中華史讀后感 篇5
《易中天中華史》系列中發(fā)現(xiàn)最好看的還是第二本《祖先》，那種顛覆，將東西方文化巧妙的結(jié)合，亮點(diǎn)突出，讓我欲罷不能，讀了還想再讀。
越往后，對(duì)我來(lái)說(shuō)，更是一種文化的洗禮。因?yàn)椴皇俏目瞥錾恚芏嗾巍v史方面深層次的東西并不是能一下子理解，雖然易教授已經(jīng)寫(xiě)得很通俗了。在看《百家爭(zhēng)鳴》時(shí)，我很想理順各家的觀點(diǎn)，然而，看的時(shí)候覺(jué)得言之有理，加上自己那僅有的對(duì)各家的淺顯認(rèn)識(shí)，？能看懂，但是看過(guò)以后，卻有種記不住的無(wú)力感。畢竟，最這些的沒(méi)有什么深入的研究。
這系列叢書(shū)讓我大開(kāi)眼界，不論是從大的文化、政治等方面的了解，還是一些有趣的小知識(shí)。比如，我知道了英文中的八月August是紀(jì)念?yuàn)W古斯都屋大維的，知道了門(mén)閥這個(gè)詞是怎么來(lái)的等等，還了解了詩(shī)經(jīng)中為什么有那么多美好的詩(shī)句，什么是封建，西周的邦國(guó)制度是怎么進(jìn)行分封的，原來(lái)歷史書(shū)中有如此多的細(xì)節(jié)沒(méi)有介紹，有如此多有趣的故事被枯燥的'教條式教學(xué)代替。
盡管這系列叢書(shū)也有一些毛病，比如我覺(jué)得易教授老是將每況愈下和每下愈況用錯(cuò)（我個(gè)人認(rèn)為他用錯(cuò)了），有時(shí)候能感覺(jué)某本書(shū)他寫(xiě)得很混亂，有時(shí)候覺(jué)得他寫(xiě)的某些片段沒(méi)有考慮讀者的水平，自顧自說(shuō)，看得我好幾次都想跳過(guò)去，或者掃視過(guò)去，留不下什么印象，而其實(shí)我知道這個(gè)地方其實(shí)挺重要，但就是靜不下心去認(rèn)真讀。但這套系列叢書(shū)我仍然是褒大于貶。對(duì)于我這樣一個(gè)理科女生來(lái)說(shuō)，已經(jīng)覺(jué)得很酣暢淋漓了？。絕對(duì)是滿滿的收獲。甚至看到某些章節(jié)覺(jué)得歷史真是一面鏡子，真是可以古為今用。雖說(shuō)現(xiàn)在已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，但是那些治亂循環(huán)的背后，有太多值得我們借鑒的東西，小到個(gè)人，大到企業(yè)、國(guó)家。
這套叢書(shū)的感受不是簡(jiǎn)單的三言兩語(yǔ)可以？說(shuō)清楚的，這里僅說(shuō)個(gè)總體感受，待自己沉淀、消化、吸收，再去評(píng)說(shuō)具體的細(xì)節(jié)吧。
易中天中華史讀后感 篇6
自弈見(jiàn)史，便甚喜于讀史乎。正如古人所云：以史為鑒，可以知興衰也。弈雖不才，于史，卻也略知一二矣。嗚呼哀哉，至今愚未見(jiàn)甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫無(wú)史之意哉。小子愚見(jiàn)，史乃予眾矣，怎可板乎？當(dāng)如悅之文。
原深愛(ài)明月之作，而暑前往校之書(shū)社，竟圓愚夢(mèng)乎！終見(jiàn)中天先生之作。僅閱只字，便狂嘆見(jiàn)其過(guò)晚矣！實(shí)乃好書(shū)乎：作者易中天敘史，盡添其世界觀，于史事作分析，異于今之眾史乎。
作者將中國(guó)神話與歐洲信仰得出吾等皆為“蛙”之傳人，中華文明、伊斯蘭、現(xiàn)代西歐社會(huì)是為文明發(fā)展三要素；中國(guó)具有革命性的改革僅有三次：西周建立封建制度，秦帝國(guó)反封建建立郡縣制度，近代反帝制建立民主制度；其他史書(shū)輕描淡寫(xiě)的夏商周時(shí)代，作者也用了大量筆墨敘述，而雜亂無(wú)章的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則選了各方面的.代表人物分析社會(huì)。
作者看來(lái)，秦漢為第一帝國(guó)，漢唐為第二帝國(guó)，明清為第三帝國(guó)，而其中的魏晉南北朝和遼宋夏金元便是社會(huì)制度碰撞的探索時(shí)期；漢朝趕匈奴，匈奴勝日耳曼，日耳曼滅了西羅馬帝國(guó)，唐朝將突厥趕到中亞，突厥改名土耳其，奧斯曼土耳其滅了東羅馬帝國(guó)，中國(guó)的漢唐間接地滅了羅馬帝國(guó)，日耳曼民族定居在西歐，衍生出今天的英法德俄等國(guó)，英國(guó)移民美洲，誕生了美國(guó)，中國(guó)人還曾移民日本、韓國(guó)、東南亞，這么說(shuō)世界一大半是中國(guó)人；作者在敘述唐宋史時(shí)，還為我們講解了唐詩(shī)宋詞的意義、平仄格律……
嗚呼哀哉！欲作三十有六冊(cè)，至今僅二十有一，方微過(guò)半。一則有八萬(wàn)字，二十有一，已近二百萬(wàn)字矣。甚書(shū)？此獨(dú)奇書(shū)乎！暑期不閱，更待何時(shí)？
易中天中華史讀后感 篇7
自弈見(jiàn)史，便甚喜于讀史乎。正如古長(zhǎng)江金屬網(wǎng)人所云：以史為鑒，可以知興衰也。弈雖不才，于史，卻也略知一二矣。嗚呼哀哉，至今愚未見(jiàn)甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫無(wú)史之意哉。小子愚見(jiàn)，史乃予眾矣，怎可板乎？當(dāng)如悅之文。
原深愛(ài)明月之作，而暑前往校之書(shū)社，竟圓愚夢(mèng)乎！終見(jiàn)中天先生之作。僅閱只字，便狂嘆見(jiàn)其過(guò)晚矣！實(shí)乃好書(shū)乎：作者易中天敘史，盡添其世界觀，于史事作分析，異于今之眾史乎。
作者將中國(guó)神話與歐洲信仰得出吾等皆為“蛙”之傳人，中華文明、伊斯蘭、現(xiàn)代西歐社會(huì)是為文明發(fā)展三要素；中國(guó)具有革命性的改革僅有三次：西周建立封建制度，秦帝國(guó)反封建建立郡縣制度，近代反帝長(zhǎng)江金屬網(wǎng)制建立民主制度；其他史書(shū)輕描淡寫(xiě)的夏商周時(shí)代，作者也用了大量筆墨敘述，而雜亂無(wú)章的.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則選了各方面的代表人物分析社會(huì)。
作者看來(lái)，秦漢為第一帝國(guó)，漢唐為第二帝國(guó)，明清為第三帝國(guó)，而其中的魏晉南北朝和遼宋夏金元便是社會(huì)制度碰撞的探索時(shí)期；漢朝趕匈奴，匈奴勝日耳曼，日耳曼滅了西羅馬帝國(guó)，唐朝將突厥趕到中亞，突厥改名長(zhǎng)江金屬網(wǎng)土耳其，奧斯曼土耳其滅了東羅馬帝國(guó)，中國(guó)的漢唐間接地滅了羅馬帝國(guó)，日耳曼民族定居在西歐，衍生出今天的英法德俄等國(guó)，英國(guó)移民美洲，誕生了美國(guó)，中國(guó)人還曾移民日本、韓國(guó)、東南亞，這么說(shuō)世界一大半是中國(guó)人；作者在敘述唐宋史時(shí)，還為我們講解了唐詩(shī)宋詞的意義、平仄格律……
嗚呼哀哉！欲作三十有六冊(cè)，至今長(zhǎng)江金屬網(wǎng)僅二十有一，方微過(guò)半。一則有八萬(wàn)字，二十有一長(zhǎng)江金屬網(wǎng)，已近二百萬(wàn)字矣。甚書(shū)？此獨(dú)奇書(shū)乎！暑期不閱，更待何時(shí)？
易中天中華史讀后感 篇8
秦始皇是歷史上爭(zhēng)議較多的一位人物，在“偉大領(lǐng)袖”贊揚(yáng)他以前說(shuō)他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書(shū)坑儒”、修長(zhǎng)城、建阿房宮等負(fù)面評(píng)價(jià)。但無(wú)論有多少爭(zhēng)議，有一點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，即：他統(tǒng)一了文字等，促生了我們這個(gè)多民族的大國(guó)。
秦以前，我們理論上是個(gè)整體的中央大國(guó)，實(shí)際上是分散、半獨(dú)立的聯(lián)合體，各諸侯國(guó)之間不一樣的東西太多了。用許慎的.話說(shuō)，當(dāng)時(shí)是“諸侯力政，不統(tǒng)于王，……田疇異晦，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形�！币簿褪钦f(shuō)，法令各異，語(yǔ)不同聲，字不同書(shū)，衣不同飾，車不同軌，而且還幣不同形，尺不同長(zhǎng)，稱不同重。一句話，幾乎沒(méi)有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長(zhǎng)得都差不多，但各國(guó)有各國(guó)語(yǔ)言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時(shí)的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車的標(biāo)準(zhǔn)是一樣的（現(xiàn)在貨幣也統(tǒng)一了）。
具有如此之多的不一樣“獨(dú)聯(lián)體”是非常容易解散的，時(shí)間一久，難免就會(huì)分裂成完全獨(dú)立的小國(guó)。所以說(shuō)，如果沒(méi)有秦始皇的大一統(tǒng)下的諸多統(tǒng)一，恐怕就沒(méi)有我們今天這個(gè)具有960萬(wàn)平方公里，13億人口的大國(guó)了。正是秦始皇的諸多統(tǒng)一（特別是文字統(tǒng)一），避免了“中央之國(guó)”的分崩離析，他的這個(gè)功績(jī)是應(yīng)該充分肯定的。
易中天中華史讀后感 篇9
中華歷史洋洋灑灑已五千年，從治水的禹建立夏朝，到如今繁榮昌盛的新中國(guó)，中華民族經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的風(fēng)雨滄桑，也因此而奠基下深厚的歷史底蘊(yùn)。不論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，還是唐宋時(shí)期優(yōu)美典雅的詩(shī)詞文化，抑或是元、清朝代少數(shù)民族統(tǒng)治下的異域風(fēng)情，中華兒女始終屹立于華夏大地，不斷的創(chuàng)造、豐富、傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)文化。
在歷史的長(zhǎng)河中有這樣一個(gè)特別的時(shí)期，人們不再推崇皇家至理：儒學(xué)，反而視“玄學(xué)”為至高學(xué)派。這個(gè)時(shí)期的男人個(gè)個(gè)以柔為美，膚如凝脂，手如柔荑，涂脂抹粉。然而，在這看似病態(tài)的風(fēng)氣里卻蘊(yùn)含著他們對(duì)真實(shí)而自由生活的追求。這個(gè)時(shí)期便是繼漢以后的魏晉時(shí)期。
王戎，竹林七賢之一，他便是這一現(xiàn)象的縮影。他家財(cái)萬(wàn)貫，位及三公，本可以像他的朋友嵇康一樣放蕩不羈，超凡脫俗，然而他卻吝嗇不已，俗不可耐。史書(shū)記載，王戎在女兒出嫁后，還要像女兒討回隨嫁的嫁妝；侄兒結(jié)婚所送婚禮，事后也要討要回來(lái)。而正是這樣俗不可耐的凡人卻寫(xiě)下了“瓊林玉樹(shù)，自然是風(fēng)塵外物”這種雅量非凡的話；也正是這樣以為吝嗇不已的小人，在兒子去世后哭得天崩地塌。正如他自己所說(shuō)“情之所鐘，正在我輩”。吝嗇不已的小人竟是重情重義的名士，俗不可耐的凡人卻有非凡的雅量，虛偽與真實(shí)共存一身，真假難辨。再比如，王坦之的父親王述接到尚書(shū)令的任命時(shí)，絲毫不推辭，立馬上任。兒子王坦之說(shuō)：“父親，您應(yīng)該推辭”作為禮儀，而王述卻毫不在乎的說(shuō)：“我竟然有能力擔(dān)任，又何必要謙虛”，說(shuō)完便頭也不回的去走馬上任了。
在魏晉這段濁流中，文人名士們?cè)噲D擺脫漢朝腐敗的文化，轉(zhuǎn)而去追求真性情和人與人之間的真實(shí)相處。他們逃離儒家文化的束縛，用自身的真實(shí)去追求新的文化。無(wú)奈，這種情感、心理上的真實(shí)卻被政權(quán)的虛偽所病態(tài)了，也就產(chǎn)生了男子以柔為美，玄學(xué)興起的結(jié)果，這一切也是社會(huì)文化發(fā)展的必經(jīng)之路。
從罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的漢王朝，到兼容并包，風(fēng)氣開(kāi)放的唐宋時(shí)期，所不可缺少的.即是魏晉南北朝。盡管這個(gè)時(shí)代風(fēng)氣混亂，并不為人稱道，但也只有經(jīng)歷了這段不斷探索轉(zhuǎn)換的過(guò)程才能迎來(lái)文化與制度的巔峰：唐宋。
易中天先生曾說(shuō)：“實(shí)際上，在一個(gè)不真實(shí)的時(shí)代追求真實(shí)，這本身就是悖論”。歷史就是在不斷探索的過(guò)程中尋找人類的生存命題，又有誰(shuí)能確定多少是真，多少是假呢。沒(méi)有一個(gè)民族會(huì)反對(duì)真實(shí)，崇尚虛偽，但對(duì)他們的時(shí)代而言又孰是真實(shí)，何謂虛偽。人類的存在對(duì)于歷史只是一個(gè)推動(dòng)者，歷史的發(fā)展趨勢(shì)是時(shí)代決定的，虛偽與真實(shí)也不一定必須對(duì)立，他們也可以共存，而真正的真實(shí)也便蘊(yùn)含其中。
易中天中華史讀后感 篇10
這是一本站在學(xué)術(shù)的角度寫(xiě)給大眾看的科普書(shū)籍。
原始時(shí)期的人類，沒(méi)有直接的文字記載的史實(shí)，全憑后代的`人的只言片語(yǔ)、神話傳說(shuō)和考古發(fā)掘的實(shí)物資料。面對(duì)這些不辨真?zhèn)蔚牟聹y(cè)和推測(cè)更加考驗(yàn)一個(gè)人對(duì)歷史的態(tài)度和把握。易中天先生本來(lái)就對(duì)歷史有著很深刻的認(rèn)識(shí)，在本書(shū)中又運(yùn)用了王國(guó)維先生推薦的實(shí)物史實(shí)并重的治史之法。語(yǔ)言平實(shí)卻絲毫不見(jiàn)一般史書(shū)的枯燥。很推薦。
在本書(shū)中難能可貴的是，不僅僅是事實(shí)的堆砌，更有作者對(duì)原始人類精神的思考。從懵懂的混沌到漸漸有知，因何母系，緣何父系，整段石器時(shí)代的脈絡(luò)被這樣輕松畫(huà)出。讀者理解的更加容易，卻也反映了作者的學(xué)術(shù)高度。與此同時(shí)，在本書(shū)中提出了諸多與大眾認(rèn)知相悖的一些想法。雖然歷史已然塵封，真相不見(jiàn)天日。但是卻不妨礙好奇的后人追逐真相的腳步。研究沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，在于它給后人的啟示，其意義的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于結(jié)論。
總之，本書(shū)粗粗一讀是一本可愛(ài)的歷史科普小文，細(xì)品卻大有乾坤�？茨诘侥囊粚恿耍瑹o(wú)論深淺，總有收獲。
易中天中華史讀后感 篇11
這套書(shū)對(duì)于讀者有門(mén)檻要求，準(zhǔn)確說(shuō)，易大師這套書(shū)對(duì)于讀者有門(mén)檻要求。因?yàn)椴皇欠g古史書(shū)，再根據(jù)每一段歷史自己發(fā)揮。易大師是從更宏觀的角度來(lái)述說(shuō)歷史的變化，理清歷史和制度、文化的演變過(guò)程和關(guān)鍵點(diǎn)。所以如果沒(méi)有明朝歷史基礎(chǔ)的人讀起來(lái)不如明月的明朝那些事兒一樣津津有味。同樣，由于是通俗讀物，面對(duì)一般民眾，又不能如學(xué)術(shù)論文一樣深入論述，枚舉符合自身的觀點(diǎn)的論據(jù)。造成給人匆忙、零碎的印象。有很多轉(zhuǎn)折和變化是默認(rèn)讀者能自行推導(dǎo)出來(lái)的，而沒(méi)有深入論述。因此綜上所述，本書(shū)就變得很尷尬的高不成低不就。不過(guò)易大師寫(xiě)這書(shū)的目的，嗯我還記得幾年前他開(kāi)始寫(xiě)這書(shū)時(shí)的序言所說(shuō)，為的是尋根，而不是給讀者講歷史。所以以政治、文化變遷為主線，去蕪存菁地摘錄關(guān)鍵歷史事件，似乎也沒(méi)有比這更好的辦法了。不過(guò)易大師其實(shí)對(duì)國(guó)外的政治制度和文化也是有自己的理解的，就如一些評(píng)論所說(shuō)，為什么不像兩漢兩羅馬一樣引入國(guó)際觀來(lái)看看中西政治和文化的演變對(duì)比呢？其實(shí)這一階段西方正值啟蒙運(yùn)動(dòng)，也是開(kāi)始出現(xiàn)思考者那樣的，從神到人的轉(zhuǎn)變。是否世俗化對(duì)于思想解放和文化發(fā)展是一個(gè)必定關(guān)鍵點(diǎn)，也是一個(gè)必經(jīng)階段呢？我感覺(jué)易大師也是這樣想的，不然不會(huì)在最后李贄死時(shí)會(huì)說(shuō)大明王朝最后的一絲光亮暗下去，但皇帝和大臣們卻不覺(jué)得痛…
好吧，言歸正傳，跟明朝那些事兒不一樣，本書(shū)前半段其實(shí)詳細(xì)論述了明清的政治制度的'變化以及來(lái)源和原因。明清承金元，而且由于朱元璋和朱棣，造成政治制度更趨集權(quán)，且思想本質(zhì)上已經(jīng)與唐宋不一樣，不再是共治，而是獨(dú)夫獨(dú)裁。伴隨獨(dú)裁而來(lái)的，就是由于統(tǒng)治者自身的心理因素，由于不安而形成的特務(wù)制度。同時(shí)，又得益于太祖出身貧困，成祖曾為藩王接觸人間煙火。所以太、成二祖奠基的明朝政治對(duì)于民間仍然是開(kāi)明的。這就造成大明王朝在官方政治和思想形態(tài)乏善可陳，但民間經(jīng)濟(jì)和文化均有所長(zhǎng)的情況。雖然不如唐詩(shī)宋詞，但實(shí)際明的小說(shuō)一直影響后世甚大。也不必妄自菲薄說(shuō)明文化不如唐宋，其實(shí)單小說(shuō)就足以給予肯定，更別說(shuō)一系列戲曲的出現(xiàn)。
不過(guò)易大師的書(shū)里雖有王守仁出場(chǎng)的戲份，但沒(méi)評(píng)論心學(xué)。從程朱理學(xué)到心學(xué)的變化是民間人心的潛意識(shí)自主選擇還是在文化變化過(guò)程中的一種嬗變，還是異類只能作為個(gè)案單獨(dú)談。這些都沒(méi)有說(shuō)。本書(shū)對(duì)于朱明王朝這種快到近代，而且史學(xué)、野志也還沒(méi)散逸的朝代的評(píng)論似乎不是一兩本書(shū)可以說(shuō)完的�？吹较乱徊渴窍雽ｉT(mén)寫(xiě)嚴(yán)嵩和張居正。那是不是應(yīng)該也把哲學(xué)方面的也過(guò)一下，再出部跟西方同時(shí)代的對(duì)比書(shū)呢？易大師本書(shū)中諸多沒(méi)有展開(kāi)的觀點(diǎn)是否還另外著書(shū)細(xì)論？
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