柏拉圖《理想國(guó)》讀后感(精選29篇)
讀完一本書(shū)以后,大家心中一定是萌生了不少心得,這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了!你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎?下面是小編整理的柏拉圖《理想國(guó)》讀后感,歡迎閱讀與收藏。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 1
曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者,其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿(mǎn)智慧的火花,使我如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫(xiě)得玄之又玄。如今,看著柏拉圖的《理想國(guó)》,盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》中的奧妙,也無(wú)法深入的了解它的深層次含義,因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@,須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去,但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之,道聽(tīng)途說(shuō)而思之,片言只字而感之。其實(shí),經(jīng)典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
公元前5世紀(jì),雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》,這是人類(lèi)思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。
理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家,圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家,究竟什么是正義?柏拉圖首先詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋,有的人說(shuō):正義就是欠債要還。還有的人說(shuō):正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論,是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義,都是把它視為個(gè)人的德行,屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界,較為抽象,不易說(shuō)明,需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。
柏拉圖采取的論證方法是,以城邦來(lái)比方個(gè)人,借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”,而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。這就是說(shuō),正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉,靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂,企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。
在我看來(lái),《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中,柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義,為了說(shuō)明個(gè)人正義,用城邦正義作為鋪墊和比方,但,柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示:除了個(gè)人正義之外,還存在著城邦正義,或者說(shuō),還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的'過(guò)程中,形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。
我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考,但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為,基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題,所以,其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為,君主制是天經(jīng)地義的事,不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入,很可能,我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì),正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題,正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義,我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的,或者即使給出了也是摸棱兩可,一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。
社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,人們的思想各色各樣,在此處正義的事情,放到彼處馬上就變成了荒唐的事情,甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的,多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的,生活中只能適事而行。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 2
《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典,但在讀這本書(shū)時(shí),我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行,所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里,是怎樣跑的。
這本書(shū)不是很容易讀懂的,在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦云,很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路,所以我將慢慢的前行,那樣收獲的也許才更多。
在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是正義問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題,有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛,因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白,仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從,不知未來(lái)、過(guò)去,甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說(shuō)讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧。我很喜歡,也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著,但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》,過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,都閃耀著西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上,柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí),柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是:理念本身是實(shí)在的,感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō),在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的:正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人,把惡給予敵人、幫助朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的范型,是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的,它是完善的`理念的不完善的影子或摹本。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義
哲學(xué)觀點(diǎn),他的理論是典型的唯心主義,但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題,想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明,也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義,而唯心主義在過(guò)去思維里,在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如王陽(yáng)明大家很多人也許只知道你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外這句話。這句話充滿(mǎn)了詩(shī)意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓,有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道一生俯首拜陽(yáng)明,讀到后我深深的觸動(dòng)了,覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò),自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下王陽(yáng)明,明白了其偉大,盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者,但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 3
“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯(cuò)。一本好書(shū)就可以讓人明白很多的道理。一本好書(shū)可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書(shū)就會(huì)讓人豁然開(kāi)朗。是書(shū)讓人類(lèi)走上了進(jìn)步的階梯,有了今天這欣欣向榮的世界。書(shū)這無(wú)聲的預(yù)言家,預(yù)知著未來(lái),預(yù)知著中國(guó)的夢(mèng)。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū),這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》,感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
我沒(méi)想到,我隨意讀的一本書(shū),竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒(méi)想到,正是他,讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對(duì)快樂(lè),幸福,痛苦,善,正義,勇敢,激情,欲望,智慧,愛(ài)情等有了新的定義,而正是這些新的定義,讓我多多少少地掃去了那些舊的理念,開(kāi)始往另一條曲徑去通幽,而且,因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵,我是個(gè)無(wú)神論者,我可以更真切的去選擇我需要的,我不是格勞孔,總是贊成蘇格拉底的,所以我同意,智慧是快樂(lè)的,正義是善的,欲望與激情是惡的',而理念與激情是追求智慧的最好組合,愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài),而勇敢需要好的智慧做伴,做正義的事,不做王權(quán)……
但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人,靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在,更不會(huì)不朽,而且王權(quán)不一定是哲學(xué)家,雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家,但絕對(duì)不是最有智慧的人……
現(xiàn)在可以說(shuō)為什么要感謝他了,其實(shí)我那兩天很矛盾的,一方面,我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè),另一方面,我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上,并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢,就象伯拉圖在理想國(guó)所寫(xiě)的,我是金,銀,銅的混合體,雖然這是不成立的,但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻,他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作。可是,蘇格拉底說(shuō),可以讓善駕御其他兩種,這是可行的,而且,我所要的東西,就是那種,當(dāng)然,哪一種,這是我的一個(gè)理念。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 4
正義,我們應(yīng)該怎么做?
柏拉圖在討論正義的時(shí)候,大概不會(huì)想到兩千多年后的桑德?tīng)栆苍谘芯筷P(guān)于正義的問(wèn)題。據(jù)說(shuō),桑德?tīng)柦淌谠诠n,是哈佛最受歡迎的課程之一,說(shuō)明很多青年才俊也對(duì)正義充滿(mǎn)疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了,至少在他看來(lái),《理想國(guó)》里,關(guān)于正義的問(wèn)題已經(jīng)一勞永逸的解決。
從什么是正義的討論,到如何建立一個(gè)正義的城邦,讓所有公民各司其責(zé)的生活在理想的國(guó)度中,柏拉圖差不多給了世人一份理想國(guó)建設(shè)指南,在這份指南里,他幾乎討論了自己能想到的一切細(xì)節(jié),從不同公民的位置,到領(lǐng)導(dǎo)人的.培養(yǎng),從婦女的地位,到孩子的教育……簡(jiǎn)而言之,后世的一切政治意識(shí)形態(tài),都能在他這里找到源頭,匪夷所思的是,他還把這一切建成完整的思想體系,貫穿于整個(gè)關(guān)于正義的討論中。
完美嗎?很完美。柏拉圖對(duì)自己的這套理論自信嗎?不見(jiàn)得。因?yàn)樗械挠懻撏瓿珊螅坏貌恢v一個(gè)靈魂轉(zhuǎn)世的故事,威逼利誘,勸人做正義的事。
那么,什么是正義的行為?二十一世紀(jì)的我們顯然不會(huì)完全同意柏拉圖的答案。這個(gè)被一代又一代思想家,反復(fù)思考的大問(wèn)題,至今也沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。至于該怎么做,就更是見(jiàn)仁見(jiàn)智了。
好在,人們?cè)诖蠖鄶?shù)時(shí)候并不會(huì)去思考這樣的問(wèn)題,他們只用謀生就夠了。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 5
《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作,亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”,同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷,以“理想”為定義,主要涉及國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。
在這本書(shū)中,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià),他透過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式,把自我的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里,統(tǒng)治者務(wù)必是哲學(xué)家,他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思,不但顯示出哲學(xué)家的膽略,更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中,我肯定不能一一講到。所以,我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛晕业南敕ā?/p>
正如前面所說(shuō),柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以,能夠這樣說(shuō),《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心,并透過(guò)歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源!笆裁词钦x?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的`利益”等觀點(diǎn)。
從第二卷起,柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義,并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候,這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義,認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,起別的部分的作用。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 6
我想蘇格拉底也不是一個(gè)傻子,不是色拉敘馬霍斯所說(shuō)的頭腦簡(jiǎn)單看不到現(xiàn)實(shí)的人,而是認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。
1、蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的爭(zhēng)論仍在繼續(xù),面對(duì)蘇格拉底的說(shuō)法,色拉敘馬霍斯給予了有力的反駁:
面對(duì)蘇格拉底得出統(tǒng)治者一言一行都為了老百姓的利益的結(jié)論,色拉敘馬霍斯用現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)情況予以了反駁,闡述了現(xiàn)實(shí)生活中不正義的事只要干的得大往往比正義更有力、更如意、更氣派,而極端不正義的統(tǒng)治者就算肆無(wú)忌憚的巧取豪奪也會(huì)被認(rèn)為有福氣。
在一個(gè)缺乏正義或說(shuō)在一個(gè)失序的社會(huì)中,色拉敘馬霍斯所表達(dá)的觀點(diǎn)是實(shí)實(shí)在在的大實(shí)話,反映著客觀存在的現(xiàn)實(shí)。正如色拉敘馬霍斯所說(shuō)的,極端的不正義就是大竊國(guó)者的暴政,把別人的東西,無(wú)論是神圣的還是普通人的,是公家的還是私人的,肆無(wú)忌憚巧取豪奪,而現(xiàn)實(shí)的國(guó)家這樣的現(xiàn)象是遍地存在,特別是獨(dú)裁專(zhuān)制國(guó)家。人性是自私的、丑惡的.,在面對(duì)利益的誘惑時(shí)很難能克制住自己那顆貪婪之心,即使你一人可以,也會(huì)被其他人的不正義所淹沒(méi),在缺乏監(jiān)督的政權(quán)中,不正義的人更是遍地開(kāi)花。政權(quán)的不正義,制度的不正義,必然造就人的不正義和社會(huì)的失序。這樣的社會(huì)必然向我們傳遞著一種信號(hào),不正義的事只要干得大,是比正義更有力、更如意、更氣派,因?yàn)椴徽x的獨(dú)裁集團(tuán)就是最大獲利者。
2、社會(huì)中處處無(wú)不驗(yàn)證著色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)。近觀身邊朋友的一言一行即可得知,不正義比正義吃得開(kāi),且在不正義者的眼中,不正義更是值得自我炫耀而不是見(jiàn)不得人之事。比如,有背景的學(xué)生無(wú)需高考即可獲得名校的學(xué)位,有學(xué)生明言自己在公檢法中如何瀟灑,面無(wú)愧疚之色,社會(huì)亦無(wú)譴責(zé)傾向,而是羨慕。走進(jìn)底層社會(huì),更讓我感到不正義的人活著是很快樂(lè)、如意和氣派,而正義者未必一定如色拉敘馬霍斯所說(shuō)的苦惱的人,但卻也無(wú)法逃避殘酷的現(xiàn)實(shí),得面對(duì)一個(gè)失序社會(huì)給他們帶來(lái)的一切壓力和各種問(wèn)題。底層的農(nóng)民、工人、商人是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者,他們忙于生產(chǎn)、交換,無(wú)法也不必要去擔(dān)任行政上的事物,底層人民每天勞作以供養(yǎng)著上層統(tǒng)治集團(tuán),自己得到的卻是十分微薄的收入。接下來(lái)如果統(tǒng)治集團(tuán)能夠給底層人民辦好教育、治安、文化,這倒是能夠得到一個(gè)很好良性循環(huán),如此便也是正義的表現(xiàn),而現(xiàn)實(shí)生活中離這種正義狀態(tài)卻遙不可及。普通人犯了錯(cuò)誤,查出來(lái)以后,不但要受懲罰,而名譽(yù)掃地,被人家認(rèn)為大逆不道,而上層的統(tǒng)治集團(tuán)不僅掠奪人民的錢(qián)財(cái),剝奪人民的身體和自由,這且不會(huì)得到人民的臭罵不會(huì)被趕下臺(tái),反而還被認(rèn)為有福。這就是現(xiàn)實(shí)生活中最大最極端不正義的表現(xiàn)。這些不正義者就是把不正義之事做得足夠大,才能成為“欺盜殺人不用吃官司”的人。所以從我所處的國(guó)家和現(xiàn)實(shí)來(lái)看,色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)一點(diǎn)都不為過(guò),而且正好是對(duì)號(hào)入座了。
3、人人內(nèi)心住著天使和魔鬼
《水滸傳》中的高俅尚未官運(yùn)騰達(dá)之際,拒絕與市井潑皮去做要吃官司之事,而一心成為一個(gè)欺盜殺人不吃官司的上層人物,如此才能放心去做歹事而不吃官司。諸多英雄好漢、諸多百姓無(wú)不對(duì)高俅恨之入骨,但又能如何呢?在一個(gè)獨(dú)裁社會(huì),上層說(shuō)的算,讀書(shū)筆記下層百姓也無(wú)可奈何,這也是滋生這些不正義的肥沃土壤。當(dāng)一群統(tǒng)治集團(tuán)掌握著一個(gè)國(guó)家至高無(wú)上的權(quán)力,權(quán)力得不到實(shí)質(zhì)的監(jiān)督,統(tǒng)治集團(tuán)里的成員又是一些有血有肉的會(huì)犯錯(cuò)誤的人,而一旦做出不正義之事,就像從紫禁城向中華大地放出數(shù)以萬(wàn)計(jì)的蝗蟲(chóng)一般,危害人民。下層人民供養(yǎng)上層階級(jí),不但沒(méi)有得到回報(bào),反而陷入窘境,被不正義所包圍,這是極端的不正義。一個(gè)不正義的統(tǒng)治集團(tuán)假如借助高科技,那這種不正義作風(fēng)就像坐上了飛機(jī)一樣,高速度地?cái)U(kuò)散到國(guó)家的每一個(gè)角落,人人以不正義為光榮就此成為社會(huì)的風(fēng)氣。
4、然而,即使在一個(gè)被不正義所包圍的社會(huì),她到底還是存在著一些追求正義理想的人士。有些人你要說(shuō)他一廂情愿也好,你要說(shuō)他擁有一顆赤誠(chéng)的心也好,他就是會(huì)用自己的行動(dòng)或言行來(lái)宣揚(yáng)正義,默默地與正義一起活著。
我想蘇格拉底也不是一個(gè)傻子,不是色拉敘馬霍斯所說(shuō)的頭腦簡(jiǎn)單看不到現(xiàn)實(shí)的人,而是認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 7
在理想國(guó)里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對(duì)不正義推崇的?赡芪覟榱撕(jiǎn)述結(jié)論,所以寫(xiě)的只有那么簡(jiǎn)要。關(guān)于色這個(gè)的想法,bella當(dāng)時(shí)的說(shuō)法是此人很像尼采。說(shuō)色這個(gè)人有最早的尼采的思想,其實(shí)還挺有意思的。
色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì)獲得較多的利益。蘇格拉底反駁,有了著名的牧羊人例子,牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊,那么其實(shí)不會(huì)是真正的獲得利益,同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出,比如在簽訂合同的時(shí)候,遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。
這段其實(shí)也是我很喜歡的,正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求,而不正義之人是去找任何人尋求利益?梢哉f(shuō),正義之人需勝過(guò)異類(lèi),而不正義之人需要?jiǎng)龠^(guò)世界。因此,不正義之人需要的聰明和好,卻比正義之人仍然要多很多?墒锹斆饔趾玫萌,并不是總是渴求著超越他人,而是希望差不多即可,比如醫(yī)生并不會(huì)要求自己在廚藝超過(guò)廚師,如果能和醫(yī)生。而只有蠢人,才會(huì)想超越聰明人和蠢人,因?yàn)椴蛔灾。那么這樣的結(jié)論就是,正義反而是有益的。
雖然不正義的城邦會(huì)一開(kāi)始靠不正義來(lái)征服,但是最后卻需要的是正義來(lái)維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會(huì)不正義的方式搶奪,但是他們?cè)诜峙湄?cái)務(wù)的時(shí)候卻是最正義的,否則也無(wú)法維穩(wěn)。因此不正義,與個(gè)人會(huì)使人結(jié)下仇怨,與團(tuán)體,會(huì)彼此為敵。
蘇格拉底是真心誠(chéng)意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的,然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底,色拉敘已經(jīng)失敗。他問(wèn)蘇格拉底是否承認(rèn),有一種善,只是要它本身,而不是要它的'后果。比如快樂(lè)本身,我們要的就是快樂(lè)的歡愉。而第二種善,是為了本身和后果,比如明白事理。但是仍然存在第三種善,那就是賺錢(qián)之類(lèi)。雖然賺錢(qián)中會(huì)獲得痛苦,比如有勞作的痛苦等等,可是我們并不是為了賺錢(qián)本身,而是為了報(bào)酬帶來(lái)的利益。
于是格認(rèn)為,正義是沒(méi)有人想要的,他們想要的是追求正義中獲得的名和利,可是并不是想要獲得正義本身,是盡量回避的。格對(duì)合同契約其實(shí)有其他的看法,他認(rèn)為自古以來(lái)人們會(huì)遇到不正義之事后想要規(guī)避,遇到正義的甜頭后想要繼續(xù),因此人們才想要簽訂合約,才需要守法。正義并不是最好,當(dāng)然不是最壞,正義是折中的,。因?yàn)樗旧聿粸樯,而只是防止做惡,但其?shí)這個(gè)條約本身是對(duì)不作惡的人的束縛,因?yàn)檎嬲龝?huì)作惡的人不會(huì)和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因?yàn)楸幌拗扑圆蝗プ隽T了。如果沒(méi)有條約,任何人都會(huì)做不正義之事,為了從正義之人拿取更多利益。
之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要,最后蘇格拉底覺(jué)得沒(méi)有必要爭(zhēng)執(zhí)個(gè)人的正義,轉(zhuǎn)而爭(zhēng)執(zhí)城邦的正義,想以大見(jiàn)小。我每次讀的時(shí)候都覺(jué)得很有意思,就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 8
經(jīng)典的影響,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
他提出了一個(gè)命題,他給出了一個(gè)假設(shè),他使得后來(lái)的思想家有了發(fā)揮的空間,也為后世提供了無(wú)數(shù)社會(huì)體制的可能性。他,就是柏拉圖!最早接觸到柏拉圖應(yīng)該是在高中的政治和歷史課本了。那個(gè)時(shí)候?qū)λ乃枷虢佑|涉及甚淺,對(duì)他關(guān)于國(guó)家政體及相關(guān)的政治探討從未涉及過(guò)。再次了解到柏拉圖是在《理想國(guó)》中,它通篇飽含哲學(xué)見(jiàn)解和政治思想,構(gòu)造了人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。
關(guān)于社會(huì)分工,柏拉圖認(rèn)為城邦的公民分為三等:賦有最高理性的哲學(xué)家是神用金子做成的,他們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者;賦有意志的本性,勇敢善戰(zhàn)的軍人是神用銀子做成的,他們是國(guó)家的衛(wèi)士;只有情欲的本性的生產(chǎn)者是神用銅和鐵做成的,他們安分守己,節(jié)制情欲,忍受勞苦,他們處于最下層,為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。他從個(gè)人、城邦兩個(gè)角度出發(fā),認(rèn)為城邦應(yīng)該由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)著軍人統(tǒng)治著生產(chǎn)者。但我們很清楚,歷史向來(lái)都不是由帝王創(chuàng)造的,是由歷史中的勞動(dòng)人民群眾締結(jié)的,把生產(chǎn)者置于最低等級(jí),很容易忽視其在社會(huì)歷史中的中流砥柱的作用。國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是哲學(xué)家,這種想法在如今體現(xiàn)出不合時(shí)宜的特點(diǎn),或許夸張地抬高了哲學(xué)家的地位和品質(zhì),但準(zhǔn)確地表達(dá)了一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該具有的品質(zhì),具有一定的借鑒意義。
關(guān)于正義,他認(rèn)為城邦的正義就是“我們選拔其他的人,按其天賦安排職業(yè),棄其所短,用其所長(zhǎng),讓他們集中畢生精力專(zhuān)搞一門(mén),精益求精,不失時(shí)機(jī)!边@是因?yàn)橹砸⒁粋(gè)城邦,是因?yàn)槲覀兠恳粋(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足,我們需要許多東西。柏拉圖強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工:每個(gè)人根據(jù)上天賦予的天性做好自己份內(nèi)的工作而不干涉別人份內(nèi)的事,對(duì)于城邦來(lái)說(shuō),即為三個(gè)等級(jí)各司其職、各盡其能。其實(shí)在如今社會(huì)中,這個(gè)“正義”也得到了印證:只有保證每個(gè)人做自己最擅長(zhǎng)的職業(yè),才能使效率達(dá)到最大化,才能創(chuàng)造出更多的'生產(chǎn)生活資料,由此促進(jìn)整個(gè)國(guó)家整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步,正義從來(lái)都不是假大空的,它體現(xiàn)在每個(gè)人在自己的崗位做好自己的事,每個(gè)人都擁有一份“匠心精神”。
關(guān)于教育,《理想國(guó)》告訴我們,“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起”,“兒女應(yīng)該出生在父母年輕力壯的時(shí)候”。這種觀念一定程度上迎合了現(xiàn)代人的擇偶觀念和育兒觀念,是一種比較科學(xué)的觀點(diǎn)!独硐雵(guó)》中強(qiáng)調(diào)了早期教育的重要性:“兒童階段音樂(lè)文藝教育最關(guān)緊要”,先入為主,早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德,兒童們最初聽(tīng)到的應(yīng)該是最美最善的故事。所以說(shuō),柏拉圖對(duì)兒童早期優(yōu)質(zhì)教育的重視。但柏拉圖也提出,不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),要用游戲的方法寓教于樂(lè),在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。這讓我們思索,現(xiàn)在的應(yīng)試教育是否帶給孩子過(guò)多的強(qiáng)迫,扼殺了大多孩童的天性。同時(shí),他也規(guī)定了一個(gè)連貫受教育的過(guò)程,對(duì)于人生各個(gè)階段和各個(gè)方面的教育——包括幼兒、青少年、中老年的教育,學(xué)校教育和社會(huì)教育都進(jìn)行了論述,反映教育應(yīng)保持連續(xù)性和一貫性。這種觀念與中國(guó)古代活到老學(xué)到老的觀念不謀而合。另外,關(guān)于教育柏拉圖也體現(xiàn)了男女平等的思想,他認(rèn)為女性和男性一樣,也應(yīng)當(dāng)接受教育,不得不說(shuō)在兩千多年前,這種觀念十分難得。但令人質(zhì)疑的是,在理想國(guó)里,受教育者只能接受對(duì)國(guó)家有益的教育。這難免使教育淪為了國(guó)家統(tǒng)治的工具,是一種思想統(tǒng)治。教育不應(yīng)該與政治扯上關(guān)系,而受教育者又可以按照自己的意志與理解在諸多有益無(wú)益的學(xué)科和知識(shí)里選擇自己所要的。
“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)王”,這是柏拉圖畢生的追求;個(gè)人是城邦的縮影,城邦是個(gè)人的放大,其要求公民內(nèi)部高度統(tǒng)一與和諧,所以每個(gè)人在社會(huì)上的角色顯得尤為重要。而教育的政治化,也是為城邦的凈化服務(wù)的。在理想國(guó)中,所合乎正義的城邦就是實(shí)現(xiàn)了最高的善,每個(gè)人各司其職,各盡其能。而我們所知的古希臘正處于社會(huì)分裂混亂、統(tǒng)治者無(wú)知無(wú)能和人的品性的墮落的狀態(tài),柏拉圖所設(shè)想的改造公民改變城邦的方案,注定不能在現(xiàn)實(shí)生活中施行。但其哲學(xué)的智慧和政治的精華,予后人以瞻前賢。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 9
《理想國(guó)》,古希臘哲學(xué)家柏拉圖寫(xiě)的,他是蘇格拉底的學(xué)生,這本書(shū)講述了柏拉圖對(duì)國(guó)家的構(gòu)建、治理和正義。這本書(shū)代表古希臘的文化,博大精深,有相對(duì)比較理想化的一種社會(huì)。
其實(shí)我對(duì)這本書(shū)感興趣是因?yàn),上學(xué)的時(shí)候總會(huì)聽(tīng)到關(guān)于烏托邦空中樓閣、柏拉圖式戀愛(ài)等等關(guān)于這本書(shū)的一些側(cè)面的評(píng)論。國(guó)家層面的理論,年紀(jì)太輕體的我始終無(wú)更深的理解,所以分享使我最感興趣的部分的柏拉圖式的戀愛(ài),當(dāng)然我也是以這個(gè)為切入點(diǎn)的,很多人都以為柏拉圖式戀愛(ài)是精神上的`戀愛(ài),并無(wú)男女之情的愛(ài)情。
而我讀完這個(gè)部分的時(shí)候我覺(jué)得柏拉圖式戀愛(ài)是,相愛(ài)的兩個(gè)人思想精神層面高度同步,愛(ài)侶之間最害怕的應(yīng)該是同床異夢(mèng),相互猜忌,表里不一,口口說(shuō)愛(ài)你的并不一定是真的愛(ài)你,但是從來(lái)沒(méi)有對(duì)你表示愛(ài)意的,從不關(guān)心你的人肯定是不會(huì)珍惜你的人。
在現(xiàn)代物欲橫流的社會(huì),每個(gè)都人欲望都很強(qiáng),我讀完后更向往著這樣的戀愛(ài)觀,“我負(fù)責(zé)貌美如花,你負(fù)責(zé)掙錢(qián)養(yǎng)家”,這話聽(tīng)著沒(méi)有毛病,可是最后能實(shí)現(xiàn)的有幾個(gè)人?
想要對(duì)方掙錢(qián)養(yǎng)家,自己貌美如花,但彼此之間的思想南轅北轍,這樣的戀愛(ài)和婚姻也不長(zhǎng)久呀,所以柏拉圖式戀愛(ài)應(yīng)該是兩個(gè)思想高度一致的人,有共同的生活目標(biāo),在生活中相互包容和理解,彼此相互支撐對(duì)方并肩而行,舒婷說(shuō):"我愛(ài)你,也愛(ài)你腳下的土地。"的那種境界。
回到最原始的追愛(ài),大家追求的僅僅是一份真摯的感情,沒(méi)有外部附加條件,有福同享有難同當(dāng),并不是大難臨頭各自飛,只是有些時(shí)候在追求的過(guò)程中,他或她并沒(méi)有達(dá)到彼此心目中向往的“柏拉圖式的戀愛(ài)”僅此而已。
所以耐心等待,會(huì)在對(duì)時(shí)間里相遇對(duì)的人,皆大歡喜,遇到屬于你的柏拉圖式戀愛(ài)。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 10
今天終于把柏拉圖的《理想國(guó)》讀完了。讀《理想國(guó)》是一個(gè)煎熬的過(guò)程,讀的過(guò)程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來(lái)。然而,雖說(shuō)是啃完了,但又確實(shí)說(shuō)不出有什么體會(huì)或收獲來(lái)。知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū),這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶?催@本書(shū),會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架,也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。
柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái),同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖,向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。他不斷地給人們灌輸一種思想,認(rèn)為像是理想國(guó)中的人們生活的樣子,就是最美好的樣子。但是他要給了我們更多的思考,思考我們真的是要想成為理想國(guó)當(dāng)中的民眾嗎。
《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,微弱而不真實(shí)。人們感受到的`世界由現(xiàn)象組成,時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論,囊括理念論和認(rèn)識(shí)論,以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。
雖然我現(xiàn)在看的還是非常的懵懂無(wú)知,但是這本影響了人類(lèi)歷史進(jìn)程深遠(yuǎn)的一本書(shū),它不僅詮釋了什么是思想的表達(dá),也提出了一個(gè)完美的治國(guó)方案。他把我們現(xiàn)實(shí)當(dāng)中遇到了一些困難,全部在里面幫我們解決,雖然說(shuō)里面的解決方法可能并不是非常的成功或者能夠?qū)崿F(xiàn),但是它給了我們一種美好的烏托邦的向往。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 11
讀完了《理想國(guó)》,剛開(kāi)始讀的時(shí)候其實(shí)內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的。這本書(shū)前半部分在用批判性的思維在讀。
首先,明白下面這些,初讀《理想國(guó)》的人應(yīng)該就可以平靜一些了。理想國(guó),它就是個(gè)“理想國(guó)”,不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界,用現(xiàn)實(shí)世界的思維,和普世價(jià)值觀等去思考和對(duì)待。不用太較真。
也不能認(rèn)為被冠之“理想”二字就是說(shuō)明這個(gè)國(guó)度盡善盡美只是現(xiàn)實(shí)中做不到,讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有一定的愚民文化,也有完全不符合普世價(jià)值觀和人文主義觀點(diǎn)的地方。
所以,在理想國(guó)中,不能夠用普世的思路來(lái)理解他們的思想,很多都是非現(xiàn)實(shí)的一種假設(shè),很多地方的設(shè)計(jì)不符合人性,有些地方有一定的可取之處,也有很多地方令人無(wú)法贊同。
其次,走進(jìn)理想國(guó)的國(guó)度。
理想國(guó)中的詩(shī)歌,曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫(xiě)死亡的恐懼,悲傷,痛苦的內(nèi)容,留下表現(xiàn)忠誠(chéng),善良和勇敢等的主題。理想國(guó)所描述的'人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。理想國(guó)度的國(guó)度還是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的地方。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義,應(yīng)該先尋求一個(gè)國(guó)家的正義,然后再尋求個(gè)人的正義,先有國(guó)后有家。
這些是理想國(guó)的設(shè)計(jì)和藍(lán)圖。
其中,理想國(guó)中有對(duì)救治病人的觀點(diǎn)和社會(huì)達(dá)爾文主義相符,與人文主義觀點(diǎn)相駁,認(rèn)為老弱病殘沒(méi)有生存和救治的權(quán)利。
也有在后面,關(guān)于男女的論述,體現(xiàn)了男女平等的理念,又實(shí)屬難得。
如笛卡爾所說(shuō),人們的意見(jiàn)之分歧,是因?yàn)槲覀冇刹煌穆窂揭龑?dǎo)我們的思想,或者各人的思想不是針對(duì)同一件事物的緣故。所以,無(wú)論如何,有些地方持著與書(shū)中所描述的不同的觀點(diǎn),引發(fā)了我更加深入的思考。
如果你想要有更多的思考,讀讀《理想國(guó)》吧,盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正理想的國(guó)度,但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 12
讀完《理想國(guó)》一書(shū),我深切體會(huì)到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德,青年時(shí)期功成名就,和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書(shū)雖不覺(jué)得難懂,卻也須認(rèn)真仔細(xì)咬文嚼字方懂其中的道理。向來(lái)哲學(xué)書(shū)不好讀懂,可略懂一些卻已是受益匪淺,此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。
該書(shū)通過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式,把自己的治國(guó)理想滲透與其中。這種構(gòu)思,不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略,更現(xiàn)實(shí)出思辨的智慧。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福、理想國(guó)與理想政治、論定國(guó)安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國(guó)民教育、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列展開(kāi)。涉及的問(wèn)題眾多,如國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、民主問(wèn)題、法律問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、婦女參政問(wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。其中,關(guān)于理想國(guó)與理想政治的辯論我印象尤為深刻。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源,“國(guó)家的興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要,沒(méi)有國(guó)家的人是不能夠自給自足的.,但人總是有很多欲求”,“我們?nèi)壕釉谝黄,幫?lái)幫去,大家都能從別人身上滿(mǎn)足各自的欲求。于是,當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)候,他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國(guó)家了”。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為理想國(guó)的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當(dāng)締造出一個(gè)國(guó)家,“我們似乎就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了。
因?yàn)樵饶抢硐氲膰?guó)家的財(cái)富已經(jīng)不夠用了”,“如果要想得到更多的耕地和牧場(chǎng),我們就會(huì)想到鄰國(guó)去占有,鄰國(guó)的人自然也會(huì)盤(pán)算著我們的耕地和牧場(chǎng)。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必須的范圍”,“于是戰(zhàn)爭(zhēng)就發(fā)生了”。這里,蘇格拉底只用幾句話就把人類(lèi)為何而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)解釋得清清楚楚,無(wú)非是人類(lèi)的貪欲和國(guó)家的不理想。蘇格拉底又認(rèn)為,守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒,意志堅(jiān)強(qiáng),所向無(wú)敵”,可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人,卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂,抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)?梢(jiàn),理想國(guó)的建立是艱難的,但蘇卻認(rèn)為是必要的。
可就當(dāng)下我們所處的這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō),建立理想國(guó)未必還太過(guò)不現(xiàn)實(shí)。雖然我對(duì)理想國(guó)能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度,但蘇格拉底圍繞理想國(guó)與理想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆,這可是兩千多年前一位有偉大抱負(fù)的智者內(nèi)心的吶喊!隨著理想國(guó)與理想政治的提出,柏拉圖在書(shū)中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話題的態(tài)度。
柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層:受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福,無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不可完全贊同,可還是讓人佩服的。想想當(dāng)下還會(huì)有多少人愿意放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)?
柏拉圖的《理想國(guó)》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價(jià)值觀,我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正吸收柏拉圖的思想精髓,我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們繼續(xù)傳承,繼續(xù)在歷史長(zhǎng)河中閃著耀眼的光芒!
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 13
一拿起《理想國(guó)》這本書(shū)的時(shí)候,真的有些不知所措,但只要仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)中的道理。
《理想國(guó)》一書(shū),討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中,柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,并將這條正義原則歸結(jié)為:“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然,柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的,也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分,各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé),互不僭越的意思。
同時(shí),也有和諧分工,互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則,城邦沒(méi)有正義,理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了;蛟S這種“各守本分,各司其職”,與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,或許還有種專(zhuān)制專(zhuān)職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,一個(gè)人的生命是有限的,不可能窮盡所有的知識(shí),所以只能對(duì)自己感興趣的,重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà),貝多芬去做發(fā)明,這就滑天下之大稽了。
柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料,柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后,感受到了雅典民主政治的衰敗,才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰,則為他的“哲學(xué)王”理想,提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人,既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴,又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門(mén)的先驅(qū),特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)?貢獻(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下,塔侖它木推行著溫和的民主政體,政治上比較穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá),文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí),都給柏拉圖留下了深刻的印象。
可以說(shuō),柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念,堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家,他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義,如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序,如何讓人民更好的安居樂(lè)業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家,是賢人治國(guó),是德性治國(guó),是知識(shí)專(zhuān)政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定,即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上,楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取,我認(rèn)為是可取,但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”,是一種遙不可及的夢(mèng)想,只是一種唯美的理想。
一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家,即使真的有這樣的人存在,那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話又說(shuō)回來(lái),哲學(xué)家又是比較心性高傲,不能容世之濁物的,在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái),然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者,即使真的有這樣的人存在,真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎?現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿(mǎn)意,何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái),老百姓會(huì)買(mǎi)帳嗎?他們可以接受嗎?理想總是美妙的,但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想,否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此,一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路,才有可能不停滯不前,失去奮斗的航向了!
柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載,卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。真是一場(chǎng)思想的洗禮。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 14
總是在課上聽(tīng)老師講《理想國(guó)》,心中有著不解和好奇,現(xiàn)在我自己完整的讀過(guò)《理想國(guó)》之后,我產(chǎn)生了自己的一套理解;谧约菏菍W(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,我特別關(guān)注了書(shū)中涉及的教育問(wèn)題。結(jié)合自身所學(xué),我針對(duì)書(shū)中的某些觀點(diǎn)提出了自己的一些看法。
《理想國(guó)》被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要,它以辯論對(duì)話體裁寫(xiě)成,書(shū)中人物性格鮮明,場(chǎng)景生動(dòng)有趣,語(yǔ)言流暢明晰,論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致,內(nèi)容深刻豐富,達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。
《理想國(guó)》一書(shū)開(kāi)篇交代了這場(chǎng)辯論發(fā)生的地點(diǎn):比雷埃夫斯港,大海與雅典城之間。這個(gè)位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的,將關(guān)于政治正義的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外,顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的,不沾染城中邪氣的,只有置身城外,才能夠以局外人的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ),審視正義和善本身,因?yàn)闆](méi)有城邦是絕對(duì)正義的。
柏拉圖在《理想國(guó)》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對(duì)手,使蘇格拉底在不斷地追問(wèn)和質(zhì)疑中,娓娓道出正義的含義。對(duì)手越是強(qiáng)勁,就越能夠顯示出蘇格拉底的英明,即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。
在仔細(xì)閱讀后,我首先是對(duì)于柏拉圖的人生觀有了一定的認(rèn)知。一方面,對(duì)所有人而言,我們不應(yīng)用一生來(lái)庸碌地追求錢(qián)財(cái),在物質(zhì)基本需求得到滿(mǎn)足時(shí),應(yīng)學(xué)會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界,注重精神思考,看輕物質(zhì)享受;另一方面,我們應(yīng)當(dāng)為自己的一切行為負(fù)責(zé),有所擔(dān)當(dāng)。老后更不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé),要勇于接受自己的行為所導(dǎo)致的一切后果。
而對(duì)于《理想國(guó)》中所描述的理想國(guó)家,我大致可以做出粗略描述。
首先,理想國(guó)的公民被分為三類(lèi):賦有最高理性的人是神用金子做成的,他們的本性決定了他在國(guó)家中處于統(tǒng)治地位,他們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者;賦有意志的本性,勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的,他們是國(guó)家的衛(wèi)士;只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的,他們安分守己,節(jié)制情欲,忍受勞苦,他們處于最下層,為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。
理想的國(guó)家應(yīng)該是由哲學(xué)家來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的,從尋求正義出發(fā),來(lái)建構(gòu)幸福國(guó)家的模型。
其次,國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭,為了國(guó)家和政治的建構(gòu),公民應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。國(guó)家不應(yīng)有私心,而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn),領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié),這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌,在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備,這樣才能守衛(wèi)好國(guó)家,才能排除一切內(nèi)憂外患,使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。
最后,一個(gè)安排得非常理想的國(guó)家,必須婦女公有,兒童公有,全部教育公有。國(guó)家要承擔(dān)教育的責(zé)任,無(wú)論統(tǒng)治者至公民,由上至下,從小都要接受教育。并且男女平等,都要接受共同的教育,做同樣的工作。
正是因?yàn)檫@種國(guó)家的模型是全民性的,書(shū)中提到如果我們的民眾受到了良好的`教育,大家都成為明辨事理的人,那么他們處理所有這些事情還沒(méi)有現(xiàn)在我們還沒(méi)有談及別的事情都能得心應(yīng)手。又一個(gè)人從小受教育的方向,往往能影響他的發(fā)展方向。柏拉圖從正義寫(xiě)到理想國(guó),又從理想國(guó)論及了教育問(wèn)題,而我最關(guān)注的也不過(guò)如此。
《理想國(guó)》中的教育思想,是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)家服務(wù)的。柏拉圖認(rèn)為,統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè),就是教育,即通過(guò)音樂(lè)和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育,而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的、真正合格的城邦統(tǒng)治者,即集智慧與權(quán)力于一身的哲人王。
柏拉圖還為理想國(guó)中的教育劃分了年齡段,講求階段性教學(xué)。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育。在7到18歲時(shí)要給予青年普通教育,包括藝術(shù),音樂(lè),詩(shī)歌,舞蹈,體操及軍訓(xùn)等。18到20歲要以體育鍛煉為主,主要學(xué)習(xí)軍訓(xùn),然后是科學(xué)理論。20到30歲,要傳授給人們辯證法的思想,培養(yǎng)思維,以便日后能成為統(tǒng)治者。少數(shù)人在30歲以后能夠?qū)W習(xí)哲學(xué),5年后擔(dān)任國(guó)家重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),通過(guò)15年的實(shí)踐,進(jìn)行考試,升為國(guó)家統(tǒng)治者。由此來(lái)看,柏拉圖的這種教育思想與我們現(xiàn)在所說(shuō)的活到老,學(xué)到老、終身學(xué)習(xí)等還是有異曲同工之妙的。
柏拉圖有不少的教育思想是很先進(jìn)的,他提到國(guó)家用人要因人而異,全國(guó)公民無(wú)一例外。每個(gè)人的天賦適合什么,就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù),以便大家都能發(fā)揮所長(zhǎng)。這與現(xiàn)在普遍提倡的因材施教,發(fā)展個(gè)性,是很相近的。
另外,在他的書(shū)中還涉及到了優(yōu)生優(yōu)選優(yōu)育問(wèn)題。柏拉圖規(guī)定了最佳的生育年齡,女人從24到40歲為國(guó)家撫養(yǎng)兒女,男人則從過(guò)了跑步速度最快的年齡到55歲。禁止近親結(jié)婚。由立法者選出優(yōu)秀品質(zhì)的男女共同鍛煉,結(jié)合培養(yǎng)下一代,優(yōu)秀者的孩子交給國(guó)家托兒所進(jìn)行公育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美,但是,從科學(xué)的角度看,他所提出的某些優(yōu)生方法還是比較合理的。
他重視教育對(duì)于人的影響,強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面,他更提出了幼兒的可塑性,并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境,使其在潛移默化,不知不覺(jué)中受到熏陶,形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育,并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為一個(gè)兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會(huì)變得溫文有禮;如果受了壞的教育,結(jié)果就會(huì)相反。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面,他認(rèn)為要先審查故事的編者,然后選擇故事的內(nèi)容,最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想可以說(shuō)和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域:健康,語(yǔ)言,社會(huì),科學(xué),藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康,其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃,就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康,其次又注意后天的體育鍛煉,這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上,他主張以音樂(lè)來(lái)陶冶幼兒的心智,使其接受美好,而厭惡丑惡,形成正確的是非觀,讓和諧融進(jìn)其心靈,也保證了幼兒心理健康。最后,柏拉圖提出要從小給幼兒講故事,兒童在聽(tīng)不同故事時(shí),也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù),計(jì)算,平面幾何,立體幾何和天文等方面的教育,這些也包含在科學(xué)之中。并且,又特地說(shuō)明,對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行,以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣,這與當(dāng)下我們講的活動(dòng)以游戲?yàn)橹魇菢O其相似的?梢(jiàn),柏拉圖的幼兒教育思想很超前,還是很值得我們深思的。
對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》,我的闡述還是片面而膚淺的,因?yàn)檫有很多細(xì)節(jié)之處不明白,需要更加深入的仔細(xì)閱讀書(shū)籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想,才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū),我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問(wèn),讀懂文章,還學(xué)會(huì)了思考人生,我要成為怎樣的人,達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書(shū),要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn),更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 15
柏拉圖(公元前427年—347年)是古希臘的大哲學(xué)家,蘇格拉底的學(xué)生,亞里士多德的老師,關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國(guó)》。柏拉圖的最高理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書(shū)呆,應(yīng)該學(xué)以致用,求諸實(shí)踐。
《理想國(guó)》一書(shū)是從關(guān)于“正義”的討論開(kāi)始的,而且全書(shū)也貫穿著這個(gè)討論。那什么是正義呢?詩(shī)人西蒙尼得說(shuō)“正義是欠債還債”,那么他所說(shuō)的“還債”是什么呢?“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報(bào)答”,這就是西蒙尼得所說(shuō)的“還債”。但正義能單理解成欠債還債嗎?顯然不能的。如果正義如西蒙尼得所說(shuō),那么正義就是“把善給予友人,把惡給予敵人”。乍一看這似乎是對(duì)的,但是在人生病的時(shí)候是醫(yī)生把善給予朋友(病人),把惡給予敵人(病魔)。當(dāng)人們不生病的時(shí)候醫(yī)生是沒(méi)用的,當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒(méi)用的。這么說(shuō)所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎?——它們有用正義就無(wú)用,它們無(wú)用正義就有用了?這也就說(shuō)當(dāng)保管盾和琴的時(shí)候,正義是有用的,因?yàn)楸9苄枰?zé)任心,但是利用它們時(shí),軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。如果正義僅僅對(duì)于無(wú)用的東西是有用的話,那么正義也沒(méi)什么了不起的!盁o(wú)用”指的是不被利用,那么爭(zhēng)議也不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。
照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”,蘇格拉底對(duì)這個(gè)問(wèn)題問(wèn)道“那么傷害不正義的人,幫助正義的人能不能算正義?”,對(duì)于那些不識(shí)好歹的人來(lái)說(shuō),傷害他們的`朋友,幫助他們的敵人反而是正義的,為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)樗麄兊娜舾膳笥咽菈牡,不正義的,若干敵人是好的,正義的。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法,這對(duì)我們很有借鑒意義:我們應(yīng)該說(shuō)朋友不僅看起來(lái)可靠的人,而是真正可靠的人?雌饋(lái)好,并不真正好的人只能當(dāng)做表面上的朋友,不算做真朋友;對(duì)于敵人,理亦如此。這是對(duì)當(dāng)前那些酒肉朋友的一個(gè)莫大諷刺,他們扭曲了正義,為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。一個(gè)正義的人能傷害別人嗎?顯而易見(jiàn),他能傷害那壞的敵人?稍趺磁袛嗪脡哪?人受了傷害就變壞了(不是指品德),因?yàn)楹萌耸鞘軒椭,惡人是被人傷害的。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎?好人能用他的美德使人變壞嗎?顯然是不可能的。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友,正義是“助友害敵”也不能成立了,因?yàn)閭θ魏稳硕际遣徽x的。通過(guò)讀這一部分文字,我認(rèn)識(shí)到交友時(shí)要慎重,自己心中樹(shù)立一把正與邪的標(biāo)尺,不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趨利避害,統(tǒng)籌規(guī)劃,不做傷害他人的事。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 16
所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者、國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍、普通勞動(dòng)人民三個(gè)階級(jí)組成。柏拉圖一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典,他熱愛(ài)祖國(guó),熱愛(ài)哲學(xué)。他的最高理想也是該書(shū)的核心思想——哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書(shū)呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,求諸實(shí)踐,做“靠譜”的實(shí)行家,做行動(dòng)上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人,要有政權(quán);有政權(quán)的.人,要有哲學(xué)頭腦,找到自己堅(jiān)強(qiáng)的核心——正義與美德,用哲學(xué)的思想來(lái)管理民眾。
讀《理想國(guó)》無(wú)疑打破了我對(duì)哲學(xué)家淺薄的認(rèn)識(shí)——以為只會(huì)立書(shū)著作,玩文字游戲;以為其文字讀來(lái)定是詰屈聱牙;以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是,本以為哲學(xué),何況像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著一定玄之又玄,艱深難讀,或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感,更甚者頭昏腦脹,挫敗感頓生,不可卒讀。事實(shí)不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本,據(jù)說(shuō)是青年讀者較為喜愛(ài)的版本,不僅譯出了原書(shū)的內(nèi)容,而且譯出了原書(shū)的神韻,加之原著采用一問(wèn)一答的辯論形式,不急不躁,循循善誘,節(jié)奏緊湊,引人入勝。柏拉圖的辯論被稱(chēng)為詭辯,曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證,將欲立人,先求立己,后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年,被判死刑,蘇格拉底從容答辯,竟以身殉。柏拉圖目擊心傷,終其魂夢(mèng)以之,不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任,共著對(duì)話二十五篇。該書(shū)讀起來(lái),文字溫暖,情感飽滿(mǎn),并且令人感動(dòng)。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒,給世人帶來(lái)的感動(dòng)和信念。
柏拉圖第一卷開(kāi)卷不久即開(kāi)始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開(kāi)辯論,正義是“有話實(shí)說(shuō),有債照還”?是“強(qiáng)者的利益”?柏拉圖對(duì)正義的討論是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。他認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事,而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事,這大概就是柏拉圖要表達(dá)的正義。但我想當(dāng)時(shí)正義的定義已不能完全適用于當(dāng)今社會(huì),而哲學(xué)正是一門(mén)充滿(mǎn)哲辯的一門(mén)科學(xué),同樣與時(shí)俱進(jìn)。
《理想國(guó)》一書(shū),震古爍今,為西方知識(shí)界必讀之書(shū)。書(shū)中不僅討論到正義,還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題、專(zhuān)政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、民主問(wèn)題、宗教問(wèn)題、教育問(wèn)題等等問(wèn)題,柏拉圖的學(xué)問(wèn)可稱(chēng)為綜合性的。
讀書(shū),見(jiàn)仁見(jiàn)智,存乎其人。毀之譽(yù)之,各求所安。關(guān)鍵在于細(xì)讀,慎思明辨之后,卻有心得,百家爭(zhēng)鳴可也。否則斷章起義,游談無(wú)根,那就了無(wú)意思了。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 17
《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作,亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”。《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),書(shū)中把正義范疇作為討論的中心,并通過(guò)歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源。
知道有人稱(chēng)“精神戀愛(ài)”為“柏拉圖式的愛(ài)情”;也知道他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師,僅此而已。借幾天上讀《理想國(guó)》的時(shí)間,粗略的看完了全書(shū)。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同,該書(shū)中又充滿(mǎn)了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘,說(shuō)讀通了這本書(shū)可談不上,只是有一些讀后感想,涂鴉于下。
柏拉圖在這本震古爍今的書(shū)里談及了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、專(zhuān)政問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文藝問(wèn)題、宗教問(wèn)題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題,涉面之廣、言論之深,無(wú)不讓人拍掌叫好。如果說(shuō)亞里士多德的學(xué)問(wèn)是分科性的,那么柏拉圖的學(xué)說(shuō)便是綜合性的。這里,僅想通過(guò)《理想國(guó)》中的幾卷文字,談?wù)劇罢x”。
“什么是正義?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起,柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義,并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候,這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義,認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自己內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善!蓖瑫r(shí),“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的,不正義的人是痛苦的。
政體中王政或貴族政體最好,寡頭政體、民主政體和僭主政體都不如哲學(xué)王做統(tǒng)治者的智慧王政體更符合正義。所以從第五卷起,討論中涉及到了兒童教育、教育的立法和婦女兒童如何共有的問(wèn)題,而且頗具戲劇性。
“我們的護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該怎樣去把婦女兒童歸為公有?”“兒童從出生至接受正規(guī)教育,這一階段大家公認(rèn)是教育最難的時(shí)期,這一時(shí)期應(yīng)該怎么去培養(yǎng)他們?”
蘇格拉底卻避而不談,因?yàn)樗X(jué)得“如果我們不分彼此地使用女子,照使用男子那樣,我們一定先要給女子以同樣的.教育”;“為了同樣地使用女子,我們一定要同樣地用兩門(mén)功課來(lái)教育女子,并且還要給她們軍事教育!币簿褪怯靡魳(lè)和體操來(lái)教育女子。而這些“要是付諸實(shí)施的話,由于違反當(dāng)前的風(fēng)俗習(xí)慣,我怕或許會(huì)讓人覺(jué)得好笑的!比缓,蘇格拉底和格勞孔討論了男女之間天然的差別和稟賦的同異,最后推出“各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然,各種職務(wù),不論男的女的都可以參加,只是總的說(shuō)來(lái),女的比男的弱一些罷了!薄芭四腥丝梢杂型瑯拥牟拍苓m宜于擔(dān)任國(guó)家保衛(wèi)者的職務(wù)!
既然在建議的可行性上達(dá)成一致,那么這個(gè)建議是否是最好的呢?一個(gè)國(guó)家里能夠造就出類(lèi)拔萃的女人和男人,他們?nèi)ナ匦l(wèi)城邦,沒(méi)有什么事情比這個(gè)更好的了。所以,蘇格拉底說(shuō),這個(gè)建議不僅是可行的,而且是有益的。
那婦女兒童是否應(yīng)該公有呢?是的。蘇格拉底說(shuō)“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),最壞者的下一代則不予養(yǎng)育,如果品種要保持最高質(zhì)量的話;除了治理者外,別人不應(yīng)該知道這些事情的進(jìn)行過(guò)程。否則,護(hù)衛(wèi)者中難免互相爭(zhēng)吵鬧不團(tuán)結(jié)!,可見(jiàn),保證優(yōu)生優(yōu)育和國(guó)家的團(tuán)結(jié)一致、同甘共苦是蘇格拉第堅(jiān)持婦女兒童公有的原則和理由。
蘇格拉第已經(jīng)為護(hù)衛(wèi)者生兒育女的問(wèn)題做好了規(guī)劃:“當(dāng)年輕人在戰(zhàn)爭(zhēng)中證明他們英勇衛(wèi)國(guó)功勛昭著的,一定要給以榮譽(yù)和獎(jiǎng)金,并且給以更多的機(jī)會(huì),使與婦女配合,從他們身上獲得盡量多的后裔!薄吧聛(lái)的孩子將由管理這些事情的官員帶去撫養(yǎng)。這些官員或男或女,或男女都有。因?yàn)檫@些官職對(duì)女人男人同樣開(kāi)放!薄皟(yōu)秀者的孩子,我想他們會(huì)帶到托兒所去,交給保姆撫養(yǎng);保姆住在城中另一區(qū)內(nèi)。至于一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子,他們將秘密地加以處理,有關(guān)情況誰(shuí)都不清楚!边@時(shí),全體公民對(duì)于養(yǎng)生送死就能盡量做到萬(wàn)家同歡、萬(wàn)家同悲,這個(gè)時(shí)候的國(guó)家最最象像一個(gè)人,它是管理的最好的國(guó)家。
“她們將和男子一同整隊(duì)出發(fā),帶了身強(qiáng)力壯的孩子,讓他們見(jiàn)識(shí)一下將來(lái)長(zhǎng)大了要做的事情,像別的行業(yè)中帶著孩子看看一樣。除了看看而外,這些孩子還要幫助他們的父母從事各種軍中勤務(wù),并侍候他們的父母。你有沒(méi)有看到過(guò)技工(譬如陶工)的孩子在自己正式動(dòng)手做之前有過(guò)長(zhǎng)期的觀察和幫做的過(guò)程?”“我們一定要讓孩子們從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng),同時(shí)我們也采取必要措施避免危險(xiǎn),”“他們可以把孩子帶去參加不危險(xiǎn)的戰(zhàn)役,不帶他們?nèi)⒓佑形kU(xiǎn)的戰(zhàn)役!薄拔覀円欢ㄒ尯⒆觽儚男W(xué)會(huì)騎馬,然后帶他們騎馬到戰(zhàn)場(chǎng)上去察看戰(zhàn)斗,但不要讓他們騎那種好戰(zhàn)的劣馬,而要讓他們騎那種既跑得快而又容易駕馭的馴馬。這樣他們就既可以很好地看到自己將來(lái)要做的事情,一有危險(xiǎn),他們只要跟著長(zhǎng)輩領(lǐng)導(dǎo)人,又可以迅速撤離。”格勞孔覺(jué)得有些好笑,我們讀來(lái)也真的無(wú)法理解。讓孩子參與戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮,似乎殘忍了些,非人道了些,雖然“這個(gè)險(xiǎn)冒與不冒,對(duì)于要做軍人的人有很大的區(qū)別”。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 18
最近選讀了一本由張子菁譯注的,古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國(guó)》。心感略有所得,以記之。
柏拉圖,古希臘三大哲學(xué)家之一,出身雅典貴族家庭,年輕時(shí)師從蘇格拉底,后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。他試圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想,一生著作頗豐,《理想國(guó)》集中了他主要的教學(xué)思想。他生活在雅典國(guó)家的衰落時(shí)期,混亂的局勢(shì)、人與人之間的廝殺、社會(huì)流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。他熱愛(ài)自己的國(guó)家,傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制社會(huì),隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑,他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實(shí),深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國(guó)家的重要性。因此,他心目中的《理想國(guó)》便隨之誕生了。
在《理想國(guó)》中,柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景,國(guó)家的規(guī)模適中,以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底、國(guó)人彼此相識(shí)為度。在他看來(lái),國(guó)家起源于勞動(dòng)分工,因此將理想國(guó)中的公民分成了治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動(dòng)者這三個(gè)等級(jí),他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家;武士們用忠誠(chéng)和勇敢包圍國(guó)家的安全;勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職,安分守己。每個(gè)人為了各自需要,就需要有一種聚集的集體,相互作為伙伴或助手,構(gòu)成一個(gè)公共生活區(qū),這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為,城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者,他們不適合于人事國(guó)家政務(wù)的管理,與國(guó)家政治生活相應(yīng)的活動(dòng)都應(yīng)該有適合的管理層人員來(lái)?yè)?dān)任。在我看來(lái),他心目中理想的國(guó)家應(yīng)該是:擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國(guó)家和捍衛(wèi)國(guó)家榮譽(yù)盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動(dòng)成果來(lái)供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人,領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢(qián)為老百姓辦好事、辦實(shí)事。同時(shí),柏拉圖還極力提倡鞏固國(guó)家的治安、國(guó)防,以及教育事業(yè)。
在“理想國(guó)與理想政治”這一篇當(dāng)中,就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對(duì)于理想國(guó)家里正義本質(zhì)來(lái)敘述柏拉圖心目中理想國(guó)家的演化。開(kāi)始,最簡(jiǎn)單的`國(guó)家就只需要四五個(gè)人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品,但是,由于人的欲望和精力是無(wú)窮無(wú)盡的,所以就會(huì)有人愿意騰出一些空閑的時(shí)間來(lái)干些他所感興趣的別的事情,比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點(diǎn)……因此,一個(gè)國(guó)家由于勞動(dòng)和生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大,所需的原材料、土地和勞動(dòng)力就會(huì)越來(lái)越多,所以國(guó)家就要不斷擴(kuò)充領(lǐng)地,就需要有更加專(zhuān)業(yè)的人員來(lái)各司其職管理好整個(gè)國(guó)家以保持正常運(yùn)作。在柏拉圖的眼里,理想的國(guó)家“天下為公”,老有所福,有國(guó)家的力量和完善的法律,城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度,是無(wú)政府的正義世界,更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利,存在著完全的平等,每個(gè)人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國(guó)古代的“天下大同”。
理念的世界,就是超脫于現(xiàn)實(shí)世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里,我們的世界并非我們所能看到的世界這樣,這一切只是上天理念的投影,我們的感官世界所能感受到的就是陽(yáng)光下的影子而已,而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到了外部事物。也許在我們今天看來(lái),柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個(gè)真實(shí)可怕的極權(quán)主義國(guó)家,這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實(shí)上,這本書(shū)寫(xiě)在了雅典城邦衰落混亂之際,在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下,它確實(shí)為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的治理國(guó)家的美好“藍(lán)圖”。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 19
《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話體著作。全書(shū)主要論述了柏拉圖心中理想國(guó)的構(gòu)建、治理和正義,主題是關(guān)于國(guó)家的管理!独硐雵(guó)》一書(shū)是柏拉圖的代表作,涉及到了政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域,思想博大精深,幾乎代表了整個(gè)希臘的文化。
柏拉圖在《理想國(guó)》中以故事為題材,敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神,歸途被派拉麥克邀往家中,賓主滔滔談?wù)撈饋?lái)。兩人的辯論從各個(gè)角度暴露奴隸主階級(jí)的哲學(xué)思想、政治思想、藝術(shù)思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的,實(shí)際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義,分析個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性,系統(tǒng)地闡述了正義的概念。柏拉圖設(shè)計(jì)并展望著心目中理想國(guó)度的藍(lán)圖,提出在“理想國(guó)”中才能真正實(shí)現(xiàn)正義。
對(duì)于《理想國(guó)》,它的`內(nèi)容十分符合它的名字,理想中的國(guó)度!独硐雵(guó)》中作者為了實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)正義,做了很多假設(shè)。什么是理想,百度釋義是對(duì)未來(lái)事物的美好想像和希望;對(duì)某事物臻于最完善境界的觀念。而“理想國(guó)”中的“理想”即是對(duì)一個(gè)正義的城邦臻于最完善境界。所以這也就決定了在現(xiàn)實(shí)中我們是不可能出現(xiàn)這樣的國(guó)度。
理想國(guó)是怎樣一個(gè)國(guó)度?它是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)度。它強(qiáng)大是因?yàn)樗兄粋(gè)所向披靡的軍隊(duì)。這個(gè)軍隊(duì)有著這樣的形容詞:兵強(qiáng)馬壯,堅(jiān)甲利兵,而讓這個(gè)軍隊(duì)有著這樣的形容詞的原因是它的背后有著一批專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)糧食的農(nóng)民,專(zhuān)門(mén)打造武器鎧甲的工匠,這些“專(zhuān)人”他們一生中只專(zhuān)一件事,他們不做除自己職業(yè)以外的任何職業(yè)。因此他們能生產(chǎn)出富足的糧食、鋒利的兵器。而這個(gè)軍隊(duì)的組成人員,也同樣只專(zhuān)一件事。這群軍人或者說(shuō)是勇士,他們從出生開(kāi)始,所接觸的所有事都是為一件事做準(zhǔn)備——為城邦而戰(zhàn)。這種專(zhuān)門(mén)為戰(zhàn)爭(zhēng)培養(yǎng)出來(lái)的軍隊(duì),如何不會(huì)所向披靡?當(dāng)然,這個(gè)國(guó)度的強(qiáng)大不僅僅只是因?yàn)橛兄鴱?qiáng)大的軍事實(shí)力,我覺(jué)得它的強(qiáng)大還在其國(guó)民的思想的純粹性。它的國(guó)民只專(zhuān)與自己職業(yè)有關(guān)的事,他們都各得其所。這樣的國(guó)家如何不令人羨慕。
但是,就像我前文所說(shuō)的那樣,這個(gè)國(guó)家是理想中的,現(xiàn)實(shí)中不可能存在的。因?yàn)樵诶硐雵?guó)中的假設(shè)在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的。首先,其國(guó)民思想的純粹性就是最不可能實(shí)現(xiàn)的一件事,人的思想是最不可琢磨的,就算開(kāi)始時(shí)可以設(shè)定人的思維定式,但這個(gè)思維定式可能因?yàn)橐粋(gè)小小的事件,就發(fā)生改變。以及我前文所說(shuō)的軍隊(duì),你不會(huì)知道什么樣的孩子適合做一個(gè)軍人,就算這個(gè)孩子有著強(qiáng)于其他孩子的體魄,但他不一定會(huì)有一個(gè)軍人的思想,他可能會(huì)貪生怕死,而這個(gè)思想他從來(lái)不曾展示于人。天生適合當(dāng)軍人的人不是沒(méi)有,后天培養(yǎng)成功的人也不是沒(méi)有,但其尋找以及培養(yǎng)所耗費(fèi)的資源不可計(jì)數(shù)。而且,理想國(guó)雖然是以“國(guó)”命名,但嚴(yán)格來(lái)算這只是一個(gè)城邦,所以其結(jié)構(gòu)相較于現(xiàn)在的國(guó)家來(lái)說(shuō)過(guò)于簡(jiǎn)單,而且這是幾千年前的根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)條件所設(shè)想的“國(guó)”,就算它再超前,也不可能跨越幾千年的歷史,適用于現(xiàn)在。雖然“理想國(guó)”不能成為現(xiàn)實(shí),但這個(gè)理想國(guó)的構(gòu)建過(guò)程,卻值得我們參考學(xué)習(xí)。在理想國(guó)的構(gòu)建過(guò)程中所涉及教育學(xué)政治學(xué)等,值得我們借鑒。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 20
我大概是把《理想國(guó)》當(dāng)故事看,然后發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)舞臺(tái)劇。故事里有大量的對(duì)話,神情和動(dòng)作倒都不多。但是研究這本書(shū)的學(xué)者們,竟然可以根據(jù)各種細(xì)節(jié)推測(cè)到,故事發(fā)生在一個(gè)夏季的傍晚,蘇格拉底看完女神祭祀(這個(gè)女神是專(zhuān)管陰間事物的女神,并且是外邦神),在港口遇到一群僑民,他們攔住蘇格拉底不給他離開(kāi),要求展開(kāi)辯論,《理想國(guó)》的內(nèi)容也由此展開(kāi)。
辯論的內(nèi)容跨度很大,從何為正義到善,到哲人為王。其中,就有最著名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中,他們看到的都是影子,而走出洞穴后的人,看見(jiàn)真實(shí)的世界后,返回洞穴,應(yīng)該如何做?直到現(xiàn)在,還有無(wú)數(shù)的人爭(zhēng)論這個(gè)比喻的含義,每個(gè)人對(duì)于世界的理解不一樣。
西方哲學(xué)界把柏拉圖這樣的哲學(xué)理論歸為“樸素哲學(xué)”,就是世俗的,物質(zhì)的,缺乏反思的哲學(xué)論述。所以,如果看過(guò)現(xiàn)代哲學(xué)書(shū)的人,如康德的,應(yīng)該是很容易看出兩者之間的.區(qū)別。由于興趣,看了一段時(shí)間康德的書(shū),然后發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代的哲學(xué)語(yǔ)言要求非常高,如同數(shù)學(xué)公式,要求精確,減少歧義。因此,若是把《理想國(guó)》當(dāng)成普通小說(shuō)看,其可讀性可以說(shuō)是非常高。
《理想國(guó)》開(kāi)篇就來(lái)一個(gè)什么是正義,充滿(mǎn)各種詭辯,看得我有點(diǎn)累。但是,看到討論欲望與節(jié)制的篇章,卻覺(jué)得非常有趣,可能是因?yàn)槲乙埠芟矚g節(jié)制的生活方式,不過(guò)度受物質(zhì)的牽絆。柏拉圖的理想國(guó),隱藏了很多斯巴達(dá)的影子。公民是國(guó)家的公民,一切的目的是為了讓國(guó)家更完善。他認(rèn)為,只有一個(gè)好的國(guó)家,公民才能生活好。有趣的是,公有制被作為一種優(yōu)良制度,公民不存在貧窮與富有,都過(guò)著樸素的生活。
我認(rèn)為不存在完美的制度,正像盧梭在《社會(huì)契約論》中所說(shuō)的,各種制度都有其優(yōu)勢(shì)與缺點(diǎn),國(guó)家應(yīng)根據(jù)國(guó)情進(jìn)行選擇,所謂“好制度”,也是相對(duì)更加適合而已。越讀哲學(xué),對(duì)于許多現(xiàn)象更是越不肯定。我們的觀念、行動(dòng)、認(rèn)知、情感似乎都是身不由己,我們不是單純的物自體。
現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)分支,討論意義的本質(zhì)、語(yǔ)言用法、語(yǔ)言認(rèn)知及語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。對(duì)歐陸哲學(xué)家來(lái)說(shuō),語(yǔ)言哲學(xué)是邏輯、歷史甚至政治的一部分。對(duì)于語(yǔ)言對(duì)思想的影響,我非常有興趣,學(xué)過(guò)其他語(yǔ)言的人都能明白,每種語(yǔ)言的主謂賓很不一樣,而這種差異,也會(huì)導(dǎo)致我們的思維不一樣。
這本書(shū)距離現(xiàn)在2000多年,讀后我發(fā)現(xiàn)在我的成長(zhǎng)教育中,學(xué)校教育我的思想品德都是“尊老愛(ài)幼”、“拾金不昧”、“團(tuán)結(jié)友愛(ài)”……但從不討論何為正義,何為善,何為欲望。從來(lái)不思考,很多事情就變得理所當(dāng)然。
只看表象多好,為什么要去思考本質(zhì),這太難了,但世之奇?zhèn)ピ幑殖T陔U(xiǎn)遠(yuǎn),也正是事物本質(zhì)的難以知曉,讓人類(lèi)難以放棄對(duì)本質(zhì)的追求。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 21
讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧。人間的根下,千年古蒼,再度延長(zhǎng),長(zhǎng)得從古至今朝,世世代代的歲月中,從零到無(wú)窮大的英雄人物與哲學(xué)勇士,用自己的熱血灑磨了光陰,熏暖了人間煙火,來(lái)染出他們追求的正義與智慧。
凝聚著對(duì)正義與善的追求,將它們用文字對(duì)話的形式來(lái)躍然紙上,這新穎的模式,也構(gòu)成了柏拉圖的一大獨(dú)特風(fēng)格,才能被后世遠(yuǎn)遠(yuǎn)流傳。
"理想國(guó)"采用了獨(dú)特的寫(xiě)作手法,以格拉底和一系列人物對(duì)話的形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規(guī)格的篇章,如同明信片一樣雋永。全書(shū)大致闡述了柏拉圖關(guān)于對(duì)哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等容的思考,主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。小說(shuō)里的人物通過(guò)深思的對(duì)話表達(dá)了自己對(duì)真善美的向往和理想國(guó)度的臆想藍(lán)圖。
而對(duì)讓我印象深刻的是他們對(duì)人性和真善美的思考:
格拉底:如果則有一個(gè)人,在心靈里有在的精神狀態(tài)的美,在有形的體態(tài)舉止上也有同一類(lèi)的與之相應(yīng)的調(diào)和的美這樣一個(gè)兼美者,在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個(gè)最美的景觀"
格勞孔:則是最美麗的了
格拉底:再說(shuō),最美的老是最最得意的
格勞孔:當(dāng)然了
格拉底:則,真正的受過(guò)樂(lè)的教育的人,對(duì)于同道,氣味相投,一見(jiàn)如故,可對(duì)于渾身不和諧的人,他躲避之唯恐不及。
格勞孔:對(duì)心靈上有缺點(diǎn)的人,他當(dāng)然厭惡,但對(duì)于身體有缺點(diǎn)的人,他還是可以愛(ài)慕的
詼諧幽默的溫婉的對(duì)話,很有力,對(duì)人性的得意和心靈的交融,是簡(jiǎn)單中的華美。不知道可不可以將它和孔子的擇其善者而從之。相聯(lián)系上,人正是擁有對(duì)真善美的'追求,才會(huì)熠熠生光。
心靈就像裹著一層柔軟的漿汁,溫?zé)岬娜缤菨{般的黏稠,人在不斷地選擇著和自己志同道合的人來(lái)獨(dú)善其身,彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。
人生路漫漫,那種超越時(shí)間、空間的只存在于靈魂間的,而實(shí)際上柏拉圖式的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚,對(duì)善和美的追求。
雖小說(shuō)的主題容是關(guān)于對(duì)理想國(guó)的建立設(shè)想,背負(fù)著腦海中凝聚的智慧,然而他對(duì)人類(lèi)的柏拉圖式靈魂間的愛(ài)情和人的真善美的探索,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我對(duì)理想國(guó)度和哲學(xué)城邦的感悟,讓靈魂可以有所依靠,讓肉體找到歸宿。
當(dāng)歷史的車(chē)輪載著這些幾千年前的哲人們用心鑄就的講稿駛?cè)攵皇兰o(jì),是這樣薄的一本書(shū),記載著對(duì)理想國(guó)邦和美的托念,卻讓我們感受到了其中無(wú)法承受的重量,這是日日夜夜用心疊加出來(lái)的追求的力量,它厚重,文字依然清晰,思想依舊延續(xù),延續(xù)著我們世世代代對(duì)心靈最深處的那種渴望的追求折射出最苦澀的魅力
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 22
柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學(xué)家,是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生,是亞里士多德的老師,他們?nèi)齻(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者!独硐雵(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作,其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起,錯(cuò)綜復(fù)雜。
《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話,反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷,柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義:1.正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強(qiáng)者的利益;4.不正義比正義有利。這四種說(shuō)法看似接近生活很合理,但是柏拉圖一一剖析,找出了其中的缺陷,對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。
柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問(wèn)題,對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響,盧梭曾稱(chēng)贊“它是一篇最好的教育論文,像這樣的教育論文,還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世,縱令其它教育論著被毀,教育園地也是馥郁芬芳的!睍(shū)中的教育思想精辟深刻,讓我受益頗多。
《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為,兒童階段接受了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮,對(duì)丑惡的東西反感,等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響,便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng),也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出,不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),要用游戲的方法,這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。
《《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng),提倡學(xué)習(xí)音樂(lè),藝術(shù),文學(xué)等等,使人在不知不覺(jué)中受到熏陶,從而使心靈更和善美好?茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展,學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣,藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。
《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為,一定要給女子和男子以同樣的教育,女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育,因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為男女平等,天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃、?xùn)練,接受相同的職務(wù),這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì),是很偉大的教育思想。
當(dāng)然《理想國(guó)》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為,為了使城邦一直強(qiáng)大,就要控制他們下一代的出生,他認(rèn)為,最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起,最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同,這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平,其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍,生命本就是可貴的,一生下來(lái)就要被處理掉,我們沒(méi)有這樣的權(quán)利,而且這樣太過(guò)重視先天因素了,忽略了后天教育和環(huán)境影響的'作用。還有,不讓親生母親照顧自己的孩子,這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài),一個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的,而且這也違背了人的本能。
柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想,它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn),但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)橐粋(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo),一個(gè)美好的目標(biāo)。
所以,正如永動(dòng)機(jī)的失敗,生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄,瑪雅帝國(guó)的滅亡,歷史不斷驗(yàn)證:理想國(guó)是不存在的。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 23
最早知道柏拉圖,和大家一樣,在初中歷史課上,真正接觸柏拉圖著作,是幾年前某日下午在成都市圖書(shū)館無(wú)意間粗略翻閱理想國(guó)一書(shū),當(dāng)時(shí)讀起來(lái)很是覺(jué)得生澀拗口,越看越覺(jué)頭疼,于是只草草看了開(kāi)頭幾章。
前幾日,在微信上看到一篇文章《不跳出舒適區(qū),你看再多的書(shū)也不會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)!》。文中這樣講到:讀書(shū)一般可分為三個(gè)區(qū),舒適區(qū)內(nèi),閱讀者閱讀毫無(wú)難度的讀物,雖處于心理舒適的狀態(tài),但進(jìn)步緩慢;伸長(zhǎng)區(qū)中,閱讀者閱讀有一定難度的讀物,感到某種程度的不適,但跳一跳還是夠得著,理解力提升明顯;恐懼區(qū)里,閱讀者閱讀難度過(guò)大的書(shū),由于超越能力范圍太多,感到嚴(yán)重不適,難以卒讀。很多人都只愿意待在舒適區(qū)和伸長(zhǎng)區(qū),不愿意去挑戰(zhàn)恐懼區(qū),讀完此文,自己深受觸動(dòng),決定去攻克一些超出自己理解能力的書(shū)。
在這樣一個(gè)背景下,本周選擇了《理想國(guó)》一書(shū)。很遺憾因?yàn)闀r(shí)間問(wèn)題,這周只讀了前三章,主要講時(shí)下流行的關(guān)于正義的辯論、城邦的正義和城邦需要什么樣的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者等問(wèn)題。感觸最深的是作者講評(píng)判統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者的大綱(詳見(jiàn)上面摘抄),放在今天也是適用的,任朝代更迭,時(shí)光荏苒,真理是永恒不變,亙古通今的'。
有人說(shuō),二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺(jué)是不一樣的。相信以后的歲月時(shí),還需要不斷的從柏拉圖的書(shū)中尋找“本心”(君子務(wù)本),因?yàn)榘乩瓐D的智慧實(shí)是幾千年人類(lèi)文明史上的奇葩,是哲學(xué)這個(gè)皇冠上的明珠。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 24
我拿出了很大的勇氣才決定看《理想國(guó)》,它還真是沒(méi)讓我失望,果然看了一遍簡(jiǎn)直是不知所云。所謂的“理想國(guó)”我看第一遍之后的感覺(jué)就是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的城邦,那是不食人間煙火的地方,那里的人都不是“人”,因?yàn)槲蚁嘈旁诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)當(dāng)中是不存在的。陶淵明的“世外桃源”和它比起來(lái),簡(jiǎn)直差遠(yuǎn)了。
但是我還是堅(jiān)信受到那么多美譽(yù)的它,肯定還是有它的獨(dú)特之處的,所以我又拿出了12分勇氣看第二遍,雖然是斷斷續(xù)續(xù)地看了半個(gè)多月才把第二遍給看完,但還算是完整的又看了一遍。不過(guò)我看了第二遍之后好像更暈了。我現(xiàn)在也不知道自己要怎樣表達(dá)我在看了第二遍之后的感想了,想到什么就說(shuō)什么了。
《理想國(guó)》是對(duì)話體的形式,就是比女人都還能侃的男人在聊其所謂的“理想的城邦”。一開(kāi)始就在討論關(guān)于“正義”的問(wèn)題,關(guān)于這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然是各執(zhí)一詞。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我也不想去糾結(jié)了,因?yàn)槲腋悴欢。不過(guò)我對(duì)所格拉底和波勒馬赫斯的一個(gè)對(duì)話印象非常深刻,
蘇:如此一來(lái),豈不把仁人君子當(dāng)成仇敵,卻把邪惡之徒看作好友了嗎?
波:沒(méi)錯(cuò),是會(huì)這樣。
可是在我看來(lái),并不是所有的人都會(huì)這樣,蘇似乎把人類(lèi)看的都太愚蠢了。這樣的情況不是沒(méi)有,但是頻率應(yīng)該不是很大。蘇還有一個(gè)類(lèi)比是把馬受傷,狗受傷之后其本質(zhì)變化,類(lèi)推人受傷之后正常的美德也相應(yīng)地退化,這是不正確的,人是有肉體和精神的高級(jí)動(dòng)物,說(shuō)一個(gè)人身體受傷之后,道德精神層面就會(huì)退化,這是不正確的。沒(méi)有誰(shuí)聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)人生病之后信仰就改變了吧。
關(guān)于正義問(wèn)題的討論告一段落之后,他們就對(duì)建設(shè)一個(gè)正義的城邦或者說(shuō)國(guó)家展開(kāi)了設(shè)想。他們想象的城邦是超乎我們常人的想象能力的,至少我是不能在那里生活下來(lái)。那樣的城邦至少在我看來(lái)是枯燥無(wú)味的。他們所謂的正義就是指每個(gè)人做自己的事情,絕對(duì)不能做自己本職工作以外的事情,否則城邦就會(huì)秩序混亂不堪。他們只允許簡(jiǎn)單的音樂(lè)、體育、幾何學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的存在。而且音樂(lè)的風(fēng)格要一成不變,不然也是會(huì)改變?nèi)藗兪秋L(fēng)尚的。我覺(jué)得這樣的城邦能一直維持下去嗎,這樣一成不變的生活就真的能夠永久的留存下去,不被破壞嗎?肯定是不行的。如果事物不能更新和進(jìn)步,那么遲早是會(huì)被淘汰的。這樣的城邦又怎樣始終保持其所謂的合理的秩序呢?還有就是城邦的成員構(gòu)成,也是分了三個(gè)等級(jí)的。我姑且先不討論他們這樣有沒(méi)有階級(jí)歧視,就只說(shuō)他們對(duì)于護(hù)衛(wèi)者這一階級(jí)的要求,我覺(jué)得是近乎苛刻。他們的付出和收獲是完全不能成正比的,這還有什么公正和正義可言呢,這樣的城邦還能算是一個(gè)正義的城邦嗎?護(hù)衛(wèi)者,在他們看來(lái)是最有能力的,也是最辛苦的,對(duì)城邦也的貢獻(xiàn)最大的,可是他們不能有一丁點(diǎn)自己的'私有財(cái)產(chǎn),否則就會(huì)有腐化的危險(xiǎn),所以他們除了給予他們最基本的生活資料以外,什么都不給。這樣只有付出沒(méi)有回報(bào),公平嗎?
還有,他們認(rèn)為兩種完全不同的事物之間還有一個(gè)中間地帶,即存在和不存在之間有一條空隙。用他們的話說(shuō)就是“有一些東西,看似存在又不存在,它會(huì)成為純粹的存在和絕對(duì)不存在之間的媒介”。原來(lái)“灰色地帶”也是可以這么定義的。
當(dāng)然,這只是我在看了《理想國(guó)》之后的一點(diǎn)點(diǎn)小小的想法,都說(shuō)這是一部大書(shū),要好好地讀、認(rèn)真地讀。我覺(jué)得我的知識(shí)和我的見(jiàn)解還沒(méi)有達(dá)到能體會(huì)其中的真諦的時(shí)候,還需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀,有一定認(rèn)知的時(shí)候,再來(lái)看看,也許會(huì)有不一樣的想法。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 25
讀完《理想國(guó)》第一卷,我感覺(jué)到心中有許多疑惑。也許是第一次讀這種對(duì)話體的書(shū)的緣故,腦子里總會(huì)帶著很多原來(lái)的讀書(shū)習(xí)慣,希望讀到某個(gè)截點(diǎn)的時(shí)候,可以停下來(lái)總結(jié)一下作者意圖表達(dá)的觀點(diǎn),然而這種意圖總是落空。因?yàn)橹辽僭谶@一卷,我們看不到作者對(duì)于觀點(diǎn)的任何直接陳述和論證,有的只是兩個(gè)人在對(duì)話。然而,即便我們追尋著這本書(shū)的主角——先賢蘇格拉底所說(shuō)的話,我們也會(huì)發(fā)現(xiàn),很難找到任何實(shí)質(zhì)的觀點(diǎn),只有一些看似是蘇格拉底所支持的觀點(diǎn)。關(guān)于正義,蘇格拉底到底是認(rèn)為它是有用還是無(wú)用?蘇格拉底真的認(rèn)為“心懷正義的人顯然是某種竊賊”嗎?還是說(shuō),他認(rèn)為“正義的人根本不能傷人?”
就在對(duì)于問(wèn)題的疑惑之中,我漸漸發(fā)現(xiàn)了一個(gè)真相:蘇格拉底只是在提問(wèn),從來(lái)沒(méi)有提過(guò)任何自己觀點(diǎn)。是的,整個(gè)對(duì)話的開(kāi)始,就源于蘇格拉底對(duì)于克法洛斯的一個(gè)質(zhì)疑:償還從他人那里拿回的東西到底算不算正義的定義?
對(duì)于克法洛斯的這個(gè)定義,我們讀者初次讀到時(shí),恐怕不能發(fā)現(xiàn)有什么問(wèn)題,甚至?xí)终J(rèn)同。但我們?yōu)楹卧诟S著蘇格拉底的問(wèn)題進(jìn)行思索之后,會(huì)忽然發(fā)現(xiàn)這個(gè)定義事實(shí)上是極度荒謬的呢?我認(rèn)為,其實(shí)是因?yàn)槲覀儚奈磭?yán)密仔細(xì)的思考過(guò)“正義到底是什么”這樣的問(wèn)題。
殺人償命是正義么?如果這個(gè)殺人者是為了防衛(wèi)他人侵犯呢?如果這個(gè)殺人者殺人行為本身是執(zhí)法行為呢?即便不屬于前面兩種情況,償命能救活死者么?讓一個(gè)母親的眼淚匯入另一個(gè)母親眼中就算正義么?
先把正義放一邊,思考一個(gè)簡(jiǎn)單一點(diǎn)的問(wèn)題。筆的定義是什么?是用來(lái)寫(xiě)字的物體?石頭也可以在樹(shù)上寫(xiě)字,手指咬破也可以寫(xiě)字,這些也是筆么?船的定義又是什么?在水上漂浮的載人工具?那竹筏算不算船?可以容納一個(gè)人并浮在水面大盆子算不算船?氣墊船這種近似于飛行狀態(tài),算不算漂。克惺遣皇谴?
事實(shí)上,這些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題,都有值得推敲的地方。我們會(huì)發(fā)現(xiàn),其實(shí)生活中許多我們熟悉的`事物,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)它的時(shí)候我們依賴(lài)的只是前人告訴我們的結(jié)論。就如同,珀勒馬科斯對(duì)西蒙尼德的結(jié)論的引用?墒聦(shí)上,他最后發(fā)現(xiàn)他自己都不了解西蒙尼德真正想說(shuō)的是什么,自己從未檢驗(yàn)或思考西蒙尼德的結(jié)論,卻已經(jīng)在使用它了。坦白講,這種狀態(tài)是愚昧的,并且我們很多人都如珀勒馬科斯一樣,在遇見(jiàn)蘇格拉底之前從沒(méi)發(fā)現(xiàn)自己的愚昧。
如果我們想擺脫愚昧,就必須先正視自己的愚昧,并發(fā)現(xiàn)自己的愚昧,即知道自己的無(wú)知。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 26
今天讀完柏拉圖的《理想國(guó)》,終于對(duì)這部著名的作品有了一點(diǎn)親身的認(rèn)識(shí),雖然還談不上理解,但是想把自己看后的收獲寫(xiě)下來(lái),或者說(shuō)是一點(diǎn)總結(jié)吧。
柏拉圖的《理想國(guó)》是圍繞“正義”這一話題而展開(kāi)討論的,并致力于解答這樣幾個(gè)問(wèn)題:什么是正義;人們?yōu)槭裁匆獙?shí)行正義;什么樣的政治最正義。文章開(kāi)篇就由幾位智者為正義下了定義:有人說(shuō),“正義就是給予每個(gè)人恰如其分的回報(bào)”;有人說(shuō)“正義就是強(qiáng)者的利益”;有人說(shuō)“正義是弱者為謀求最大利益而相互達(dá)成的契約”,而對(duì)于這些觀點(diǎn),柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認(rèn)。那么什么才是正義呢?
而柏拉圖討論正義的過(guò)程中,不僅要證明正義比不正義善,正義的人比不正義的人幸福,更要表達(dá)這樣一種思想,那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好。他說(shuō):“我們所要尋找的正義,就是能使人和國(guó)家成為正義的人和正義的國(guó)家的這種品質(zhì)!卑乩瓐D認(rèn)為只有理想的城邦才擁有完整的正義,所以就要構(gòu)建理想的城邦。理想城邦的構(gòu)建有三個(gè)階段:1、生產(chǎn)者階段;2、輔助者階段;3、統(tǒng)治者階段,他們之間沒(méi)有時(shí)間上的順序,而是邏輯存在的關(guān)聯(lián),這三個(gè)階段又對(duì)應(yīng)三個(gè)等級(jí):生產(chǎn)者等級(jí);輔助者等級(jí);統(tǒng)治者等級(jí)。而一旦這樣的城邦形成,人們便可從中找到城邦最重要的品格:智慧、勇敢、節(jié)制和正義。而正義恰恰又是它們當(dāng)中最重要的,“正義是能使智慧、勇敢、節(jié)制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì)!庇腥ざ腔鄣氖,柏拉圖在在《理想國(guó)》一書(shū)中,總是將城邦的討論加諸于個(gè)人,所謂大中見(jiàn)小,有時(shí)個(gè)人的討論又見(jiàn)諸于城邦,所謂以小見(jiàn)大,因?yàn)樗J(rèn)為人的美德和精神與城邦相應(yīng)要素間是同構(gòu)的。因而與城邦三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)地,人有理性、激情和欲望,他認(rèn)為,在人身上,當(dāng)激情服務(wù)于理性,當(dāng)欲望服從于理性時(shí),人就是最正義的人。而在城邦中,統(tǒng)治者代表的是理性,輔助者代表的是激情,生產(chǎn)者等級(jí)最低,代表欲望。由此折射出城邦的正義乃是三個(gè)等級(jí)各司其職、互相配合、相互輔助所達(dá)到的最善。“然而正義不是關(guān)于外在的各做各的事,而是關(guān)于內(nèi)在的,即關(guān)于真正本身,真正本身的事情!彼园乩瓐D的正義觀還強(qiáng)調(diào)內(nèi)在。
為了說(shuō)服人們相信這種等級(jí)劃分的合理性,柏拉圖還引入了“神的力量”,他說(shuō),神在造人時(shí),向一部分人身體里注入了黃金,這一部分人最高貴,將成為統(tǒng)治者,一部分人身體里注入了白銀,這些人將成為輔助者,其余人則被注入了銅,他們將成為生產(chǎn)者。
接下來(lái)是討論正義如何實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)正義,柏拉圖主張采取兩項(xiàng)措施,即教育與公有制。這兩項(xiàng)措施都是針對(duì)護(hù)衛(wèi)者(包括統(tǒng)治者和輔助者)的,與生產(chǎn)者無(wú)關(guān)。教育旨在培養(yǎng)出道德和能力個(gè)方面都合格的護(hù)衛(wèi)者,是他們既能勝任自己的職責(zé),又能滿(mǎn)意自己的職務(wù)。實(shí)現(xiàn)公有制旨在為消滅護(hù)衛(wèi)者的私有觀念提高保障。護(hù)衛(wèi)者的教育包括文藝教育和體育教育,當(dāng)然他所說(shuō)的“文藝”范圍廣泛,決不是我們今天所說(shuō)的“文藝”,而相當(dāng)于今天我們說(shuō)的“文化”。他主張?jiān)谖乃嚱逃矫妫獜男纳频姆矫嬉龑?dǎo)孩子,規(guī)定他們讀什么樣的書(shū),聽(tīng)什么樣的'音樂(lè)。實(shí)行公有制包括婦女、兒童、財(cái)產(chǎn)公有。不要說(shuō)今天,這在當(dāng)時(shí)都是難以想象的,可見(jiàn)柏拉圖的思想具有很強(qiáng)的理想色彩。關(guān)于子女公有大體是這樣的,父母將不知道自己的兒女是誰(shuí),而把在那個(gè)特定時(shí)段出生的孩子都看作自己的兒女;兒女也將不知道自己的親生父母。這樣,城邦上層等級(jí)就形成一個(gè)真正的大家庭,不分你我,實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一。
下面就是討論理想城邦的最高統(tǒng)治者了。在柏拉圖的觀點(diǎn)里,在理想城邦之中,應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治大任,稱(chēng)“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂分為四個(gè)狀態(tài):想象、信念、理智和知識(shí),前兩者屬于意見(jiàn),后兩者屬于理性,一般的人只擁有意見(jiàn),而哲學(xué)家的靈魂才擁有理性。在這一章中,柏拉圖給我們打了個(gè)生動(dòng)的比喻,就是著名的“洞穴理論”,他說(shuō)哲學(xué)王就是那個(gè)走出洞穴,了解到外部真實(shí)世界的學(xué)成歸來(lái)者,他的志向和任務(wù)是用自己所獲得的知識(shí)來(lái)改變洞穴中人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),而他所面對(duì)的阻礙就是囚徒們對(duì)無(wú)知的堅(jiān)守。所以說(shuō)哲學(xué)王不僅要是一個(gè)擁有超然智慧的智者,即自身已達(dá)到一個(gè)崇高的境界,還要有克服愚昧的被統(tǒng)治者的無(wú)知的反抗的信念與能力。這同時(shí)也正是他要說(shuō)明的當(dāng)下哲學(xué)家不吃香的原因,那是因?yàn)槿嗣褡銐驘o(wú)知,還沒(méi)有意識(shí)到哲學(xué)家的大智慧與大能力可能產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)進(jìn)步的幫助,當(dāng)然也在于這種哲學(xué)家的難求。從這里可以看出,真正的“哲學(xué)王”必須具備(我把它理解為)“超然”與“回歸”兩種品質(zhì)(“超然”即超人的智慧與知識(shí),“回歸”即回歸到世俗人當(dāng)中來(lái)統(tǒng)治世俗世界)。
最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個(gè)人。她從歷史和現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出四種政治體制,包括斯巴達(dá)榮譽(yù)政制、寡頭政制、平民政制和僭主政制。柏拉圖詳細(xì)討論了四種政制的更迭原因和形成過(guò)程,他認(rèn)為這四種政制都是不正義的,且一代不如一代,榮譽(yù)政制以勇敢取代智慧,寡頭政制、平民政制、僭主政制則分別以財(cái)富、自由和無(wú)限貪婪取代智慧。這樣一來(lái),無(wú)疑柏拉圖所構(gòu)建的理想城邦則是正義的,因?yàn)檎軐W(xué)王是真正擁有知識(shí)和智慧的人。與此相對(duì),不正義的人則是人格中的激情和欲望超越了理性。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 27
讀《理想國(guó)》的過(guò)程中都是隨手做的筆記,它的內(nèi)容太過(guò)豐富,我并未選出一個(gè)特定的點(diǎn)來(lái)討論,姑且做一次系統(tǒng)的梳理并同時(shí)寫(xiě)出感悟。
第一卷的對(duì)話主要圍繞著色拉敘馬霍斯與蘇格拉底關(guān)于正義的探討展開(kāi),色描述的是歷史的實(shí)然,他認(rèn)為“正義不是別的,就是強(qiáng)者的利益”。歷史是成功者書(shū)寫(xiě),正史和野史中的王權(quán)該怎樣評(píng)判?他認(rèn)為凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的,那么此處就涉及到一個(gè)公權(quán)與私權(quán),國(guó)家自由與個(gè)人自由的關(guān)系的問(wèn)題。色認(rèn)為法律是統(tǒng)治階級(jí)制定的,不為被統(tǒng)治階級(jí)考慮,也即公權(quán)完全取代私權(quán),國(guó)家自由完全取代個(gè)人自由。而蘇格拉底揭示的是歷史的應(yīng)然問(wèn)題,他認(rèn)為“在任何政府里,一個(gè)統(tǒng)治者,當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候,他不能不顧老百姓的利益而只顧自己的利益,他的一言一行都為了老百姓的利益”,在蘇那里,正義應(yīng)該由道德原則來(lái)審定,法律是要整合社會(huì)各階級(jí)的利益,將正義最大化。蘇的這種看法實(shí)際上為立憲革命提供了理論基礎(chǔ):對(duì)社會(huì)各個(gè)階層的利益都加以承認(rèn),然后最大程度地妥協(xié)。
色作為詭辯派的哲學(xué)家,認(rèn)為“不正義的生活比正義的生活更好過(guò)”,這實(shí)際上是一個(gè)義利之爭(zhēng),色追求實(shí)然層面的物質(zhì)利益,但又試圖用道德上的的正義予以解釋?zhuān)谵q論的過(guò)程中用超驗(yàn)、普遍的正義與經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)相結(jié)合必然會(huì)產(chǎn)生矛盾。
第二卷首先就三種善進(jìn)行了探討,從有用到好到善,這是一個(gè)從物質(zhì)層面到去實(shí)體到終極先驗(yàn)探索的過(guò)程,之后又繼續(xù)就個(gè)人正義與城邦正義探討,并提出對(duì)神的一些看法。在世俗利益層面上,人都是會(huì)行不正義的。而柏拉圖想要探討的是人的精神層面,在他看來(lái),實(shí)然的、物質(zhì)的世界是一個(gè)虛假的世界,真正的世界應(yīng)該是一個(gè)應(yīng)然的世界。把這個(gè)與東方文化中追求世俗利益,成為“帝王之師”的'儒術(shù)做一下對(duì)比,即可見(jiàn)西方神學(xué)的根基。從個(gè)人正義過(guò)渡到城邦正義,在城邦在各個(gè)組成成分中,柏拉圖重點(diǎn)談到的是護(hù)衛(wèi)者,他將衛(wèi)士與狗作比喻,認(rèn)為“兩者都應(yīng)該有敏銳的感覺(jué)…昂揚(yáng)的精神斗志…對(duì)敵人兇橫,對(duì)朋友溫和!边@些強(qiáng)調(diào)的是他們的天賦品質(zhì),同時(shí)柏拉圖也注重后天教育,“體操鍛煉身體,用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈”,這種教育方式不是把人教育成為某個(gè)目的對(duì)象,并非技藝層面的工具,而是一種真正的自主人格完善。音樂(lè)中包括的故事,而這是對(duì)兒童教育的第一步。在西方,科學(xué)、制度、法律、語(yǔ)言都有一個(gè)超驗(yàn)的層面,這也得益于柏拉圖的世界由語(yǔ)言建構(gòu),尋求世界的本質(zhì)(defintion)。柏拉圖認(rèn)為兒童故事應(yīng)該審定,《荷馬史詩(shī)》中把神混同于人,這實(shí)際上還是一個(gè)關(guān)于歷史的實(shí)然與應(yīng)然的問(wèn)題,歷史的價(jià)值在于為今天和未來(lái)的行動(dòng)提供借鑒,很大程度上歷史不是是什么,而是應(yīng)該是什么,這就是希臘神話成為歷史的原因。
在談到神的時(shí)候,柏拉圖談到“神只是善的原因,而不是所有事物的原因!边@與xxx的神學(xué)不同,xxx認(rèn)為神是全能的,世界的一切都由神創(chuàng)造,且在柏拉圖的理論中,世界是本來(lái)就存在的,神不過(guò)是賦予了世界以理性、秩序。他對(duì)于惡的產(chǎn)生給予的解釋是,靈肉結(jié)合過(guò)程中激情欲望掩蓋了理性層面,或是善的缺乏導(dǎo)致了惡。柏拉圖需要構(gòu)造一個(gè)全善的神,以供衛(wèi)士遵從。
而后柏拉圖又談到了哲學(xué)的非實(shí)用性,正是這種非實(shí)用性決定了學(xué)術(shù)高于世俗權(quán)力的權(quán)威,并且不受它的控制。祭祀、文字記錄的地位是高的,但學(xué)術(shù)本身的價(jià)值意義又常被權(quán)力忽略。在西方教皇權(quán)力高于皇權(quán)的時(shí)代,世俗權(quán)力被神權(quán)壓制,與中國(guó)稍作對(duì)比,就明白中國(guó)政治發(fā)展過(guò)程中為何出現(xiàn)不了像西方那樣的一個(gè)教士階層。理想主義有必要提出一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的理想狀態(tài),西方的大學(xué),大多數(shù)是在神學(xué)院的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的;現(xiàn)世主義是中國(guó)文化的主流,中國(guó)的教育在神圣性取消后就開(kāi)始強(qiáng)化現(xiàn)世主義,強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練。神圣性是一種理想主義,放棄理想主義,經(jīng)濟(jì)權(quán)力興盛,公平正義真理會(huì)被遺失,落入現(xiàn)實(shí)主義的極端。人的道德提升是被動(dòng)的,蘇格拉底的被呼喚,柏拉圖的被提升,因此人民需要被教育。這就是日光喻的一個(gè)核心所在,教育實(shí)際上就是再添加人后面的光照,光照不同人的能力也不同,前提思維、思維模式、看問(wèn)題的清晰度就不同,也即柏拉圖的啟示說(shuō)。光本身不作為認(rèn)知的對(duì)象或認(rèn)知的主體,只是作為兩者之間的橋梁,就如方法本身所起的作用一樣。眼睛睜開(kāi),只有對(duì)象沐浴在光之中才能被看見(jiàn),思想打開(kāi),只有對(duì)象沐浴在理性之光中才得以通透!把劬λ哂械哪芰θ∽蕴(yáng)所放出的射流”,這樣的比喻,也即物的存在封閉在自身之中,物的存在因光照而超越自身的封閉性顯現(xiàn)于外。“天上的哪個(gè)神的光,使我們的眼睛能夠很好地看見(jiàn),使事物能夠很好地被看見(jiàn)嗎?”世界的顯現(xiàn)與存在要進(jìn)入言說(shuō)就必須有光,而討論光則必須要追溯到光源!吧圃诳梢(jiàn)世界中所產(chǎn)生的兒子就是太陽(yáng)。太陽(yáng)跟視覺(jué)和可見(jiàn)事物的關(guān)系,好比可理知世界里面,善本身跟理智和可理知世界一樣…知識(shí)的對(duì)象不僅從善得到可知性,而且從善得到自己的存在與實(shí)在,雖然善本身不是實(shí)在,他的地位和能力都高于實(shí)在。”這段話揭示的善即是終極光源,而后半句即是從知識(shí)論和存在論兩個(gè)角度來(lái)分析善,知識(shí)論研究顯現(xiàn)與語(yǔ)言問(wèn)題,存在論研究超越意識(shí)之外的一種實(shí)在的終極追求,但容易陷入獨(dú)斷性與神秘性。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 28
記得在上西方哲學(xué)史的課時(shí),講到柏拉圖時(shí)老師的幻燈片上有懷特海的這么一句話:全部西方哲學(xué)史不過(guò)是對(duì)柏拉圖的注解。由這句話可見(jiàn)柏拉圖在西哲學(xué)乃到整個(gè)人類(lèi)的精明文明中的崇高地位。而柏拉圖最著名的著作,或者說(shuō)他的代表作,則是人盡皆知的《理想國(guó)》。所以當(dāng)我捧起這本代代人推崇備至的偉大著作時(shí),不期望能一下子讀懂它,只希望能夠從這本凝結(jié)著柏拉圖和希臘智慧的結(jié)晶的書(shū)中,得到那么一點(diǎn)點(diǎn)的啟示和認(rèn)識(shí)罷了。
《理想國(guó)》一書(shū)乃柏拉圖壯年時(shí)期的力作,也可以說(shuō)是其巔峰之作。柏拉圖的著作多以蘇格拉底為主角的對(duì)話體的形式以示讀者,此書(shū)也不例外。自知僅讀一遍是無(wú)法體會(huì)其精髓,因此在閱讀過(guò)程中有不解之處便匆匆?guī)н^(guò),只期能稍知其意而已。譯者在引言中的介紹已經(jīng)能令我大體了解到本書(shū)的博大精深,談到書(shū)中涉及到方方面面的問(wèn)題。由于我的無(wú)知和欲速則不達(dá),實(shí)在無(wú)法領(lǐng)略到本書(shū)的真意,因此僅在此回憶下本書(shū)的主體內(nèi)容和所帶給我的一點(diǎn)幫助和啟發(fā)。
譯者在介紹中談到本書(shū)討論到優(yōu)生學(xué)問(wèn)題,節(jié)育問(wèn)題,婚姻自由問(wèn)題,專(zhuān)政問(wèn)題,獨(dú)裁問(wèn)題,共產(chǎn)問(wèn)題,民主問(wèn)題,宗教問(wèn)題,道德問(wèn)題,文藝問(wèn)題,教育問(wèn)題等一系列的問(wèn)題。不過(guò)這是學(xué)者在多次研究此書(shū)所總結(jié)歸納出來(lái)的結(jié)論,而對(duì)于我這種沒(méi)有一點(diǎn)學(xué)術(shù)功底和走馬觀花似的閱讀方式,實(shí)在無(wú)法得出如此繁多和細(xì)致的結(jié)論。只能就此簡(jiǎn)易回憶下本書(shū)的大概內(nèi)容了。
第一卷在蘇格拉底和幾個(gè)書(shū)中的人物開(kāi)始對(duì)話之后,很快便引入本書(shū)所探討的一大主線——關(guān)于正義的定義。色拉敘馬霍斯首先表達(dá)了他的觀點(diǎn),他要蘇格拉底不要光提問(wèn)題,而是要直接對(duì)正義下定義。而他對(duì)正義的定義則是: 正義是強(qiáng)者的利益,是當(dāng)時(shí)政府的利益。而蘇格拉底則對(duì)此定義予駁斥。
第二卷到第四卷開(kāi)始以從城邦來(lái)看正義比從一個(gè)人來(lái)看更加容易,由此探討一個(gè)城邦的正義。接著在第三講到城邦需要培養(yǎng)什么樣的護(hù)衛(wèi)者以及如何來(lái)培養(yǎng)的問(wèn)題。接著談到全體公民應(yīng)當(dāng)按天賦各就各業(yè),城邦的正義在于智慧、勇敢和節(jié)制,城邦的三種人各自做自己的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質(zhì):理智、激情、欲望。
第五卷蘇格拉底又談到關(guān)于婚姻的問(wèn)題,提出一個(gè)觀點(diǎn):最好的男人必須與最好的女人結(jié)合,而最壞的要盡少結(jié)合,以使品種保持最高的質(zhì)量。
接著一系列的論述談到什么樣的人才是最優(yōu)秀的`哲學(xué)家,并且提出哲學(xué)家是最完善的護(hù)衛(wèi)者,也就是哲學(xué)家是最好的國(guó)王這個(gè)著名的論點(diǎn)。
第七卷接著談到囚犯看陰影的比喻,講到了靈魂要觀看所有實(shí)在中最明亮者,即我們所說(shuō)的善者。
在第八卷中總結(jié)了一個(gè)理想的國(guó)家應(yīng)該具備的條件。并且談到了四種不好的政制:斯巴達(dá)和克里特政制;寡頭政制,民主政制,僭主政制。
五種政制所對(duì)應(yīng)的五種人。
理想的政制——善者,正義者。
斯巴達(dá)政制——好勝爭(zhēng)強(qiáng),領(lǐng)略榮名。
寡頭政制——愛(ài)財(cái),寸利必得,省儉。
民主政制——快樂(lè)間的平等,生活沒(méi)有秩序,沒(méi)有節(jié)制,平等主義,集合最多習(xí)性于一身的多樣的人。
僭主政制——被惡所充滿(mǎn),醒著時(shí)能夠干出睡夢(mèng)中的那種事的人。
第九卷談到人的基本類(lèi)型:哲學(xué)家或愛(ài)智者、愛(ài)勝者、愛(ài)利者。
三種人的快樂(lè)對(duì)比:哲學(xué)家能體驗(yàn)另兩種快樂(lè)和學(xué)習(xí)事物本質(zhì)的快樂(lè)。靈魂中用以學(xué)習(xí)的部分的快樂(lè)是最真實(shí)的快樂(lè)。
快樂(lè)和痛苦之間的中間狀態(tài),痛苦時(shí)想要平靜為快樂(lè),快樂(lè)時(shí)停止為痛苦。這是快樂(lè)和痛苦的影像,是一種欺騙。通過(guò)身體傳到心靈的那些所謂最大的快樂(lè),其實(shí)是某種意義上的脫離痛苦。
第十卷談到理念的模仿。畫(huà)家,造床匠和神誰(shuí)是真正的模仿者。事物都有三種技術(shù),使用者的技術(shù),制造者的技術(shù),模仿者的技術(shù)。
以上就是在看書(shū)時(shí)所記的一些主要的觀點(diǎn),自己看都有點(diǎn)對(duì)不起柏拉圖這偉大的著作。本書(shū)的主線主要是圍繞正義這一主線展開(kāi),對(duì)理想的國(guó)度的一系列規(guī)劃,以及對(duì)應(yīng)的人所應(yīng)當(dāng)具有的正義。在看的過(guò)程中有很多的啟發(fā),不過(guò)現(xiàn)在想總結(jié)卻不知從何說(shuō)起了。柏拉圖對(duì)正義的一系列闡述使我認(rèn)識(shí)到在人生中應(yīng)當(dāng)使嚴(yán)格的要求自己,控制自己不該有的欲望,讓理性來(lái)引導(dǎo)自己,遠(yuǎn)離一切的惡,進(jìn)入那真正的善。并且要一生追求真理,追求知識(shí),追求智慧,不斷的充實(shí)自我,成為真正有智慧的人。
而柏拉圖關(guān)于哲學(xué)王的論述,在通過(guò)閱讀了本書(shū)之后,才明白以前所認(rèn)為的哲學(xué)家為王的觀念是很片面的。柏拉圖對(duì)于哲學(xué)家的定義是非常之嚴(yán)格的,并不是隨便一個(gè)哲學(xué)家都能夠成為一個(gè)理想國(guó)的國(guó)王,而是真正意義上的哲學(xué)家才能夠成為理想國(guó)的國(guó)王。
書(shū)中關(guān)于婚姻及生育的問(wèn)題在我看我是不合乎人類(lèi)的倫理的,如子女公有等提法根本不可能在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)。而關(guān)于優(yōu)生優(yōu)育的問(wèn)題也是如此,將那些素質(zhì)不好的后代棄之更是有悖于眾生皆平等的法則。
書(shū)中對(duì)政制的描述也讓我對(duì)以前民主政制的一昧推崇的看法得到改變,發(fā)現(xiàn)民主政制并不是想象中的完美,而是確實(shí)存在著許多的問(wèn)題。過(guò)份的自由和寬容,民主制的多面性和復(fù)雜性確實(shí)是值得深思的一個(gè)問(wèn)題。
柏拉圖對(duì)快樂(lè)的論述也給我很大的啟發(fā)。原來(lái)我們?cè)舅J(rèn)為理所當(dāng)然的快樂(lè)與痛苦其實(shí)并不像我們所想象的那么簡(jiǎn)單和單純,而常常是快樂(lè)與痛苦的假象。有時(shí)候快樂(lè)只是痛苦的停止,而有時(shí)痛苦也恰恰是快樂(lè)的停止。這讓我們?cè)谏钪,在人生的旅途中,能夠以更寬廣的心態(tài),更高瞻遠(yuǎn)矚的眼光去看待我們所面對(duì)的一切。
而柏當(dāng)圖的理念論也帶給我很多看見(jiàn)。讓我更懂得去尋找事物的本質(zhì),而不是停留在事物的表面。當(dāng)然柏當(dāng)圖的理念論是非常博大精深的,僅一點(diǎn)點(diǎn)的接觸是不足以完全的認(rèn)識(shí)它,但也已經(jīng)給了我很大的幫助。
終于很勉強(qiáng)的將這本書(shū)看完,雖然過(guò)程挺辛苦挺糾結(jié),但是收獲頗豐。有人說(shuō),二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺(jué)是不一樣的。相信以后的歲月時(shí),還需要不但的從柏拉圖的書(shū)里來(lái)尋求智慧,因?yàn)榘乩瓐D的智慧實(shí)是幾千年人類(lèi)文明史上的奇葩,是哲學(xué)這個(gè)皇冠上的明珠。
柏拉圖《理想國(guó)》讀后感 29
公元前5世紀(jì),雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》,這是人類(lèi)思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。
哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家,圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家,究竟什么是正義?
柏拉圖首先詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋,有的人說(shuō):正義就是欠債要還。還有的人說(shuō):正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的.討論,是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義,都是把它視為個(gè)人的德行,屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界,較為抽象,不易說(shuō)明,需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是,以城邦來(lái)比方個(gè)人,借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”,而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。
這就是說(shuō),正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉,靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂,企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。
【柏拉圖《理想國(guó)》讀后感】相關(guān)文章:
柏拉圖理想國(guó)讀書(shū)筆記08-23
關(guān)于柏拉圖《理想國(guó)》美學(xué)思想之淺見(jiàn)04-27
文藝模型與政治藍(lán)圖的關(guān)系-柏拉圖《理想國(guó)》新論04-29
柏拉圖理想國(guó)讀后感05-07
理想國(guó)柏拉圖的讀后感03-27
柏拉圖的理想國(guó)讀后感05-01
柏拉圖理想國(guó)讀后感1000字05-10