有關品德經(jīng)的讀后感

　　【第1篇】

　　這個暑假讀了道德經(jīng)，說到起因其實只是BloG上的朋友推薦的而已，看完了一本書有種別扭的感覺，也不知道是為什么，感覺上和我印象中有點像但是又好像不是那么回事的感覺，實在難以形容，不知道是老子的智慧太高深我無法理解，還是心情郁悶所使然……

　　道德經(jīng)分成上篇道經(jīng)和下篇德經(jīng)，道是世界萬物的始祖，即：道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。很多人將道理解喂猶如神一般的存在，創(chuàng)造萬物的上帝，其實我覺得那并不正確，道創(chuàng)造了萬物卻不是刻意的，將道比作一個人，那這個人吃飯，睡覺，解手等，都是自然規(guī)律，他想要也得要，不想要也得要，并非上帝一樣只是一自欲望，可有可無的創(chuàng)造，而是自然而然，不加刻意的，就好比一棵樹，開花結果散葉，自然天成。這世上一切存在的事物都有其價值，對立面也是相對存在的，在老子看來，提倡遵紀守法，也就同時在提倡違法亂紀，提倡一個方面也就同時在提倡他的對立面，世上有越多遵紀守法的人，也就有越多違法亂紀的人，這是恒等的，所以老子建議將2個都去掉，按照自然規(guī)律來做人，生活，這樣就是古人常說的“天人合一”，現(xiàn)在有種說法很好，就是人與自然的交融，其實人與自然并不矛盾，我們也本就是自然所生，但是為何會變的矛盾呢？因為欲望和才智，人類的過高才智導致了過高的欲望，然后產(chǎn)生出各種各樣不必要的東西，這些東西摧毀著自然，而人類最終也必定毀于其中，科技一直是人們推崇的，可是不知多少人統(tǒng)計過人類擁有了科技以后變得多么懶惰，破壞了多少自然，使多少物種滅絕，讓生物鏈受了多少破壞，現(xiàn)在流行一個詞叫可持續(xù)發(fā)展，但是科技的利益過于巨大導致無人敢挑戰(zhàn)他的可持續(xù)性，這是否也是聰明絕頂?shù)娜祟惖囊粋�智障呢？

　　什么時候我們也應該想下，我們是要創(chuàng)造最長久的種族還是要創(chuàng)造最輝煌的種族，如果有一天一個神降臨在你面前，告訴你，你現(xiàn)在有2條路，1條是你一輩子都不能有過高的成就，但是你能長命百歲，另一條是你從現(xiàn)在開始做什么事都成功，但是1周后你就會死，來吧，看看人們都會選擇什么道路，人類的生死對這個地球，這個宇宙，這片土地或其他非人類飼養(yǎng)物種都毫無價值，為何我們可以將自己提高到萬物之靈的虛無高度？在自然面前人類的渺小程度也許比不過芝麻，而這個只是仗著幾分聰明的的弱小動物居然如此狂妄，真是不可思議，我們一直教導孩子們要改正錯誤，有錯誤不要緊，關鍵是改正錯誤，但是又有多少人想過，錯誤是能改掉的嗎？保持優(yōu)點改成缺點也許是這個世上最假的話之一，當一個人改掉一個錯誤時必定為了改掉這個錯誤而誕生新的錯誤來維持優(yōu)點和缺點的相對平衡，如此以來就是向前走一步再向后退一步，說白了就是原地踏步，錯誤是無法改掉的，錯誤只能掩飾掉，掩飾掉的錯誤依然存在卻不易被人看到，別人看不到缺點自然就覺得你這人不錯了，那么一個人，本身不怎惡魔好，但是他擅長掩飾自己的缺點張揚自己的優(yōu)點，這樣的人就該被叫做偽君子吧？或者至少被評價為虛偽或不真的人，但是真正善于掩飾的人完全就被叫做君子，所以得到的結論就是完全不掩飾的人被叫做小人，掩飾了卻沒掩飾到家的叫偽君子，把自己掩飾的地地道道的叫君子，這不正是完全的病態(tài)嗎？人類社會中許多像這樣的問題完全不被人發(fā)現(xiàn)，卻一廂情愿的向更高級社會邁進，實在不可思議……

　　道德經(jīng)的本質道與德，道就是自然規(guī)律，德就是按照自然規(guī)律來最是的法則，掌握這些的人也許不能功成名就，但是一定能使自己的幸福指數(shù)達到一個飛躍，這就是道德經(jīng)的作用，但是這個利益熏心的年代有多少人會去思考這個問題呢？真是讓人無法想象……

　　【第2篇】

　　最近，我一直在看春秋時期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》，由于此書博大精深，蘊含高深至理的學問，所以暫時無法完全參透，但我仍感到其奧妙，例如老子講“道”、講“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”、“無”之間的關聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人，猶如仙人指路，令人心馳神往。

　　我十分喜歡這本書，喜歡書中的道理。比如，老子說：“道可道，非常道�！币馑际钦f，如果“道”可以用語言表達，那它就不是真正的“道”了；“道”是不能用語言表達的必須心神領會，因為它不是�！暗馈��！兜赖陆�(jīng)》這部書講了“道”，還講了“德”。“道生之，德畜之”，老子認為，具有上乘品德的人，從來不追求形式上的“德”；而下乘品德的人，從來不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒有具備“德”。

　　接下來，老子還講了“無為”。什么是無為？老子強調，“無為而非不為”，無為反而是大作為。怎么理解？“無為”是指某個方面的“無為”，再空出這個空間做其他更有用的事情，這就是“有為”，而且還是“大作為”。說白了，“無為”就是避開沖突，為自己的自在而做喜歡做的事。

　　“上善若水”，“仁者樂山，智者樂水”，老子愛水，孔圣人亦愛水�！吧仙迫羲�”是指天地間至高至極的善就好似水一樣�！吧仙迫羲�”出自《道德經(jīng)》第八章，此章里還有一句：夫唯不爭，故無尤。正是由于不與人爭，所以沒有什么過失。另外，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝。”天下沒有什么比水更柔弱了，而攻堅這一方面沒有誰勝過他。有一個成語叫“無孔不入”，更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流，正是因為往低處流，所以威力十足，一有縫隙，便乘虛而入。

　　老子另外愛提“有”和“無”。“有之以為利，無之以為用。”“有”是人可以用肉眼看得見的，可以對人們有利，“無”也可以被人們利用。這怎么說？舉個例子，古時車子的輪子，是三十根輻條撐起一個空殼，空殼即是“無”，但若是“有”，不是“無”，那它就失去了車的用途，不再是車。再舉個例，碗的中間是空的，即為“無”，倘若是“有”，是實心的，那便失去了碗的用途，變成一個廢物。有如，房屋是空心的，即為“無”，倘若是實心的，那便失去了房屋的用途�？傊�，“有”可以對人們有利，“無”也可以為人所用。另外，國畫中如果說落過筆的地方為“有”，沒有落過筆的地方為“無”，那么，便是“無”襯托著“有”，“有”襯托著“無”�！盁o”離不開“有”，“有”離不開“無”。總不可能一幅畫里全部涂黑或全部空白吧？并且，美學觀念上，畫中的“無”是有用的，給人空靈的感覺，好似一篇文章中的“……”，有留白，留給讀者一個想象的空間，這也是“無”。另外，“有”、“無”還有另一種含義：“有”代表著生，“無”代表著死。有無互相襯托，生死互相伴隨。有生即有死，有死即有生。無生則無死，無死何來生？一旦“生”，便代表著將來會“死”；而“死”便代表著將“生”。如此看來，“有”和“無”之間，是大有學問的。

　　《道德經(jīng)》是一部偉大巨著，以一部空前絕后的經(jīng)典，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典，給生命以啟發(fā)。書中的道理，我感到會隨著年齡的增長而理解的更深。

　　人生時間有限，我們應抓緊時間多閱讀這種經(jīng)典書籍，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典，仔細咀嚼品味，是不無裨益的。

　　【第3篇】

　　開篇之前我認為應該先提一個成語——紫氣東來。傳說老子當年西游函谷關，關令尹喜望見有紫氣浮關，便出關相迎，果見一道骨仙風的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象。于是留老子于關內，并請他作一篇文章再行西游。 老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。

　　《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數(shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣�？芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學、人性修養(yǎng)、軍事哲學、養(yǎng)生之道的智慧。

　　中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦�！痹俦热缯f日本的魯川芳郎，他認為此書有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書告訴我們應該怎樣釋然的對待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。

　　我讀此書的第一感覺就是一個字——深！可以說，此書中的每一個字都足以讓我們用一生去詮釋！《道德經(jīng)》一書只有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次，那么究竟什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，非常道。名可名，非常名。故道不可說，這便讓我更難以理解此書了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的形成，為人處世，軍事治國。老子的這些注解，反而讓我對“道”的理解更加不易了。也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們在生活中也經(jīng)常接觸這個成語，而這個成語是什么意思呢？就我個人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭，孕育了我們卻不求回報，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天尤”。我們學習的就應該是象水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭而不所不得。 處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。

　　水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們知道水是柔的，柔到了極致！我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開水么？你能用炮彈把水炸一個窟窿么？我們不能！這些強硬的物質只能在水中隱于無形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅”，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因為道是“無”。我們知道宇宙是一個無限的空間！這個無限的空間孕育了無數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點不起眼的顆粒，只是因其中有生命而獨特。我們并不能因為這一點兒自居，應為宇宙中可能會有無數(shù)個更高的生命體！他們的科技可能是我們難以想象的！道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠都只是她的孩子。永遠不能超越她！應該她本就沒有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)形式，我們應該學習道和水的柔，只有這樣我們的道路才會更平坦，我們的為人處世才會更圓滑。

　　有些人常認為只有“有”才是可以被我們所利用的。然而實際并非如此，萬事萬物都不可以獨立在“有”之上，只有通過一定的形體才能顯示出“有”的價值。而這種無形的形體就是“無”，之所以會“有”是因為“無”。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無中演化而來的�！盁o”其實就是指空間。比方說我們所住的房子，他之所以有房子的用處是因為其中是空的，能住人，所以有房子的作用。如果房子是一個實體，他就沒有任何價值了。再比方說一個糖果盒，因為里面是空的，可以裝糖果，也就實現(xiàn)了他“有”的價值�！坝小迸c“無”這兩個概念不僅適用于物質與空間。還適用于我們的心理，我們常對父母說，給我們一些空間。如果其他人過多的涉及我們的空間，我們就會覺的心理非常的窄，透不過氣，非常的悶。宇宙之所以為宇宙，是因為其有足夠大的空間，能把萬物都放在其中，而如果人有這么大的空間，我們就會自由！（這里所提到的自由，是絕對的自由）但是，這是不可能的，我們不可能與無形的“道”成相同階級，或高之。所以我們內心總告訴我們，該做什么、不該做什么。這是因為我們內心的空間是有限空間，而宇宙是一個很大的概念，是無限的！我們不可能與其持平，只能不停的追求！追求“無”。追求一個現(xiàn)實與虛擬“有”與“無”并作的境界。只有這樣，才可能達到相對自由，身理心理都會得到放松。

　　無形的道，至柔的水，都是先驅與我們共同學習的對象，永遠都不會停止。

　　老子的辨證觀可謂是玄妙無比，最有名的就是陰與陽了。陰陽可以引申出很多相對的概念，比如正與負，對與錯。為什么太極圖中的陰陽會是旋渦形的呢？為什么不是由一條線將其分割呢？為什么黑顏色中會有一點白，白顏色中有一點黑呢？我認為這樣的設計就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點黑，黑色中有一點白是因為世事都有相對面�！叭�翁失馬”就是一個最好的例子。而當黑將要超越白，白將要超越黑的時候，就會成其相反的顏色，循環(huán)往復。而有其他物質肆意破壞就會渾濁。就象人類，萬物循環(huán)往復是其道之根本。而人類卻施加干預——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會打亂正常的秩序，最后人類也會在這團渾濁的氣流的中沉沒。然后又恢復正常。古人說過不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們應該正確的、不干預的攫取利益。同時認清福禍的相互轉換，不能因為一時的成功而高興的忘了本象，可能災難正潛伏在明天，也不能因為一時的失敗而氣餒，可能幸運就藏在你身后。

　　【第4篇】

　　朋友介紹道五班報名的時候，心里還是打鼓了一下，這么多要求！上課前誦讀道德經(jīng)20遍，課程結束前誦讀150遍，不能缺席，每次寫學習心得，上課貌似老師還要抽查，還有結業(yè)證書……

　　心里糾結了一下，不知道自己工作忙的時候能不能堅持下來；可是又想聽聽，畢竟是難道的機會，可以深入了解中國的傳統(tǒng)經(jīng)典，就填了報名表。填表也挺復雜，并非一般性的簡歷，而是好幾頁的問題，每個問題都不是三言兩語倉促間能答出來的，還得絞盡腦汁想想。

　　等被錄取為正式學員后，才發(fā)現(xiàn)還可以旁聽的。只能說是緣分。要是一開始知道可以旁聽，可能就偷個懶了，畢竟沒有那么多要求，所以該著咱成為道五正式學員吧。

　　那么就開始讀經(jīng)吧，打出來11頁，一看也有點望而生畏的感覺，一天讀一遍吧，看來是完不成20遍的任務了。上課前，腦子里一直想象，老師是怎樣的嚴厲？會一個一個抽查？“恩，你讀了幾遍？”

　　忐忐忑忑地來到學堂，發(fā)現(xiàn)老師是慈祥睿智的，學長們是友愛親切的，氣氛是寬松自由的，倒覺得挺符合道德經(jīng)的精神。

　　第一講，老師重點推薦了誦讀的學習方式，認為這是中國古代傳流下來的好的學習方式，可以不斷讓意識沉淀下來，有重大的調節(jié)身心的作用。而且最好是一次連續(xù)誦讀三遍，不要入腦，直接入心。

　　我突然覺得我第一次對這種“機械式”的讀書方式產(chǎn)生認同，一方面老師的語氣并沒有強硬和逼迫，另一方面，我自己多年來的學習經(jīng)驗正是對這種理論的一種印證。

　　我記得中學學英語的時候，因為很喜歡，幾乎沒有刻意去背過單詞。就是早讀課認真讀課文，體會英語在舌頭上跳躍的感覺，英語的聽說讀寫以及語感一直都很好。到了大學，開始有聽力課，發(fā)現(xiàn)也不比城市里的孩子差，雖然中學的時候沒有上過聽力課，但因為自己朗讀的過程中，自己的耳朵也相當于接受了聽力訓練，所以一點也不覺得吃力。而且在大學生普遍睡懶覺的氛圍中，每天我一大早起來就背著英語書到湖邊讀兩篇課文，這樣下來，連考試前都不需要特別復習，就可以次次第一，且比第二名多十分左右。當時經(jīng)濟也比較拮據(jù)，備考四六級也買不起應考的教輔書，學校發(fā)了一本教輔，就把那本教輔反復做兩遍。僅此而已。

　　遇到生疏的單詞，多數(shù)同學會選擇偷懶，問我是什么意思，我就欣然去翻字典，順便看看例句、搭配以及詞性變化，反而最終記憶深刻的是我，而問單詞的那個人往往記憶是短時的。

　　這不正是“大道甚夷，而人好徑”的注解么，最笨的方法往往能取得最實在的效果。就像賣油翁一樣，“唯手熟爾”。今天我們?yōu)榱藢W習，搞出了很多炫目的高科技，電腦、iPAD、學習機以及各種介紹學習妙法的圖書，但關鍵在人，其他的不過是工具。如果那個人沒有一顆向學的心，再炫目的工具也只是心理安慰而已。

　　回到我這段時間的讀經(jīng)感受：第一天讀，兒子就很感興趣，腦袋伸過來靠著我坐從頭聽到尾，老公也很感興趣，拿起來看了看，問有沒有解釋。所以，讀經(jīng)不一定非要逼著孩子每天讀，自己讀就是榜樣。頭兩天讀下來，基本上還是入腦的，每一句都想要努力地理解一下什么意思，有些句子比較耳熟能詳?shù)模�讀起來比較有感覺，多數(shù)句子沒聽過的，讀起來就要琢磨到底什么意思。第三四天就對著一本解釋的書看看，連貫性地了解一下意思。第五六天再讀的時候終于舒服點了，雖然那意思基本上又忘了，但感覺至少是個老朋友了。早上起來，會突然冒出幾個句子；老公有時候問個問題，我也能突然想出個道德經(jīng)的句子應對�，F(xiàn)在是第二周，對句子比較熟了以后，不求甚解，讀的時候已經(jīng)是麻木狀態(tài)了，就好像那些句子粘在舌頭上出去的。我讀的時候，老公和兒子也會躺在床上豎著耳朵聽著，也會幾個句子。挺好！我想堅持到課程結束，一定會有質變的。

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