《形而上學(xué)》的讀后感

　　“求知是人類的本性，求知使人變得明事理而智慧，而智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識(shí)�！睘榱搜芯康牡谝徽軐W(xué)，就必須弄清楚智慧究竟是“哪一類原因與原理的知識(shí)” 如何將一個(gè)動(dòng)變?cè)�理或性善原理�?yīng)用于不變事物智慧的探究，《形而上學(xué)》 共有14卷且并不是亞里士多德親自有計(jì)劃編撰的，本書大體上分為3個(gè)部分，總論，研究哲學(xué)的性質(zhì)，對(duì)象，范圍。 探討哲學(xué)的形成與性質(zhì)進(jìn)而評(píng)價(jià)前人關(guān)于“本源”問(wèn)題的看法，他提出哲學(xué)應(yīng)該研究的十個(gè)問(wèn)題，而全書的基本問(wèn)題就是對(duì)于這個(gè)十個(gè)問(wèn)題的回答。他還將哲學(xué)分為第一哲學(xué)和第二哲學(xué)，研究存在本身及其固有屬性及各學(xué)科都要遵循的一般公理等。而第2部分既是亞里士多德本體論思想的集中表述。也是全書的中心內(nèi)容。

　　他認(rèn)為存在的中心范疇是“本體”其他范疇是表現(xiàn)本體的。本體是與一切事物相關(guān)的本源，但是在之后對(duì)“本體”的進(jìn)一步論述中，表現(xiàn)出了他的動(dòng)搖性“他有時(shí)候認(rèn)為本體是獨(dú)立存在的個(gè)別事物，有時(shí)將本體視為普遍本質(zhì)�！� 他提出了“四因說(shuō)”，認(rèn)為事物生滅變化歸根到底不外乎四個(gè)根本原因：質(zhì)料因、形式因、運(yùn)動(dòng)因和目的因。凡有所詢求于事物之原因，宜必并求此四因，或于四因中偏取其某因 ，“假如通式可以被‘參與’，這就只應(yīng)該有本體的意式，因?yàn)樗鼈兊谋弧畢⑴c’并不是在屬性上被‘參與’，而正是‘參與’了不可云謂的本體�！� 他認(rèn)為“參與”是假托的�？墒恰巴ㄊ綄�(duì)于世上可感覺(jué)事物發(fā)生了什么作用；因?yàn)樗鼈兗炔皇故挛飫?dòng)，也不使之變。它們對(duì)于認(rèn)識(shí)事物也不會(huì)有何幫助；因?yàn)樗鼈兩踔劣诓⒉皇沁@些事物的本體，它們?nèi)魹槭挛锏谋倔w，就將存在于事物之中，它們倘不存在于所參與的個(gè)別事物之中，它們對(duì)這些事物的存在也就無(wú)可為助。

　　它們?nèi)粽娲嬖谟趥�(gè)別事物之中，這就可被認(rèn)為是原因，如‘白’進(jìn)入于白物的組成中使一切白物得以成其‘白性’，但這種先是阿那克薩戈拉，以后歐多克索及他人也應(yīng)用過(guò)的論點(diǎn)，是很容易被攻破的；對(duì)于這觀念不難提出好多無(wú)以辯解的疑問(wèn)�！倍�且“沒(méi)有意式作藍(lán)本讓事物照抄，事物也會(huì)有，也會(huì)生成……意式既是事物之本體，怎能離事物而獨(dú)立？”在此，亞里士多德意在批判柏拉圖以理念為本體是行不通的。但是亞里士多德不是不承認(rèn)一般形式的存在，他只是否認(rèn)形式有獨(dú)立的存在。同時(shí)他也聲稱事物的形式是事物成其所是的東西。他提出的“形式與質(zhì)料”學(xué)說(shuō)和“潛能與現(xiàn)實(shí)”學(xué)說(shuō)以及“本體”學(xué)說(shuō)構(gòu)成其哲學(xué)的三大體系。

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