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煉金術(shù)士讀后感（通用10篇）
認(rèn)真品味一部名著后，大家一定都收獲不少，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編幫大家整理的煉金術(shù)士讀后感，希望能夠幫助到大家。
煉金術(shù)士讀后感 篇1
半分預(yù)兆都沒有，熱度就這樣“嗖—”的一聲躥了上來，明晃晃的日光讓我無端心煩意亂。
明明昨日我還是個可以在父母懷里撒潑耍橫毫無顧忌的嬌癡小兒，為何今日我就要在這樣一個悶熱煩躁的午后端坐著忍受這枯燥乏味的化學(xué)課呢？
日光照得窗外的一切都失去了本來顏色，泛著不耐的熱氣。
隔著不遠(yuǎn)的教室里正在進(jìn)行高三的全真模擬考試。所有的老師都以一種微微警告的眼神看著我們說，明年這個時候，就輪到你們了。
晚自修結(jié)束很久了，教學(xué)樓里只剩下稀稀拉拉幾盞燈亮著。我走過一間間空蕩蕩的教室，廣播里的歌聲也在無人的教室里寂寞地回響。
那歌手安靜地，悲傷地唱著，清冷空靈的聲音在我耳邊揚(yáng)起復(fù)又落下，揚(yáng)起復(fù)又落下。
你看你多可笑，明明沒有人在聽，你卻還視若無睹地唱著。他們的腳步那樣匆忙堅(jiān)定，怎會明白你在說什么？
明明只有我在聽。
路旁的玉蘭花早就謝了，空氣中彌漫的是一股屬于樹木的辛辣氣息。六月里，這樣的氣息會更濃，直沖得迷茫的行人腳步虛浮，跌跌撞撞。
“世界會講許多種語言。”
在這樣一個緊張而雜亂的夜晚讀一本小說似乎是在做無用功，然而事實(shí)卻證明我是錯的�！稛捊鹦g(shù)士》中的一切都透過嘈雜的空氣，那樣清晰地傳遞到我心中，大概它使用的語言，便是書中反復(fù)提及的“宇宙語言”。
人類全靠對未來的希望活著�！皩δ贻p人來說，未來就像仙境”，然而我卻總懷疑它的美好。
張曉風(fēng)在四十歲時，卻仍可以說：“我是那揚(yáng)瓶欲作一投擲的女子，我是那跨刀直行的少年。人世間總有一件事是等著我去做的；石槽中總有一把劍時等著我去拔的�！倍覅s幾乎不敢想我四十歲時的樣子了。依賴的理由早已不存，沉思顯得多余，那些滾燙的肝膽何處置放？沉默而現(xiàn)實(shí)地活著，似乎是的.選擇。日日圍繞的會是冰冷的儀器，還是蒼白的數(shù)字？
然而，我總處在對未來的焦慮之中，卻連腳下的路都看不真切了。
又或許這種擔(dān)憂本身就是無用的畏縮。
正如書里那位令人敬畏的占卜師所說：“我卜算未來的方式，是通過當(dāng)前的預(yù)兆，秘密就在當(dāng)前。如果關(guān)注它，你就能改善它，如果改善了現(xiàn)在，那么，將來也會變得更好。忘掉未來吧，你要按照教義過好每一天，相信真主會護(hù)佑他的子民。每一天里都蘊(yùn)含著永恒。”命運(yùn)并非不可選擇的，以后的每時每刻都取決于現(xiàn)在的每分每秒。若只是無謂地?fù)?dān)憂，只是夜夜捂著沉重的心入睡，那有有什么意義呢？只有做出堅(jiān)定努力的人，才能擁有自己想要的未來。
而我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的也并非未來，而是現(xiàn)在。也許眼下的是瑣碎至極，令人生厭，但卻正是這平凡的一點(diǎn)一滴構(gòu)成了龐大的生活。躊躇滿志的少年總覺得自己的生活不該如此平淡，總?cè)绾闷娴暮⒆影阍噲D拉開緊閉的舞臺帷幕窺探，卻總是輕易被眼前的種種打敗。而對生活投降的人，也自然不會再有追夢的資格。
每個人都有自己的天命，世界不厭其煩地向人們預(yù)示，然而追求天命的人終是少之又少。多數(shù)人總是因著種種世俗的牽絆未能成行，而是選擇循規(guī)蹈矩地一日日消磨著重復(fù)平庸的時光。正如圣地亞哥的父親，幾十年來他一直將云游四方的愿望深埋心底，為吃喝而操勞，夜夜在同一個地方睡覺。
撒冷說：“人們很早就開始學(xué)習(xí)生活的道理，也許正是因?yàn)槿绱�，人們早早地放棄了自己的夢想，人生就是如此。”這冠冕堂皇的“生活的道理”，看似是前人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，可使人的一生平安喜樂；事實(shí)上，它卻是夢想的毒藥。它教人循規(guī)蹈矩，它教人在生活的瑣碎中消磨日子，它教人變得圓滑而平庸。
水晶店老板的大半生都在夢想著去麥加朝圣，然而他始終沒有邁出半步。我想，他的下半生也必定依舊如此：守著水晶店，看著許多朝圣者走向麥加，然后他自己在想象中繞行七圈，安放圣石。盡管他開店的初衷是攢錢去麥加，盡管他已經(jīng)有了足夠的旅費(fèi)，他卻依然只能一輩子都只是水晶店老板。
他說，他不能把店鋪交給別人保管，前去朝圣，因?yàn)樗且姿榈摹?/p>
沙漠中的趕駝人說，我們擔(dān)心失去的，只是那些我們現(xiàn)在擁有的東西：我們的生命，或我們的作物。
許多人正是被“易碎的水晶”牽絆住了手腳，不敢也不愿再做出改變，最終放棄夢想，碌碌一生。難道我也要好高騖遠(yuǎn)又輕易地棄甲曳兵潰逃嗎？難道我也要按部就班地按照世俗眼光度過庸碌乏味的一生嗎？難道我也要在極度的矛盾中度過可悲的一生嗎？
不，絕不。包裹著夢想的心還在年輕的身軀里有力地跳動，躁動不安地分泌出積極的情愫，我又怎能早早服輸？
窗外日光正好，困倦的人依舊昏昏欲睡，煩躁的人依舊坐立不安，新生的樹葉卻在日光下泛著鮮亮清涼的綠光。
歲月尚早，早如五月揭衣初涉水的淺溪。清真寺的穹頂上有人開始吟唱，沙漠中的蒼鷹在天空中盤旋，載著夢想的紙船業(yè)已起航。
煉金術(shù)士讀后感 篇2
十一月，這個初冬時節(jié)，又迎來了一年一度的讀書月，新華書店一如既往地來到我們學(xué)校買書。
不知道為什么，我居然不想買書了，實(shí)在是太奇怪了。也許是為了證明我依然愛書，當(dāng)我在書攤前徘徊了許久之后，憑著一時興起，買了一本書，《煉金術(shù)士》。當(dāng)我把書抱回家之后，還心想：鐘老師讓我們看名著，這本書應(yīng)該算是名著吧！
剛翻開書，并不覺得好看，甚至有些后悔我一時沖動買了這本無聊的書。然而，看到撒冷王出現(xiàn)之后，我開始“書不離身”了。
《煉金術(shù)士》是一部小說，我卻覺得它可以算是一本哲學(xué)書。
本書講了：牧羊男孩圣地亞哥作了兩個相同的夢，夢見許多寶藏，他受撒冷王的指點(diǎn)去找寶藏的路上所發(fā)生的事情。
其中撒冷王對牧羊男孩圣地亞哥所說的話是經(jīng)典中的經(jīng)典。“當(dāng)你渴望得到某種東西時，整個宇宙都會協(xié)力使你實(shí)現(xiàn)自己的愿望�！薄叭绻惆堰�沒有到手的東西許諾出去，你就會失去為得到它而努力的愿望。”“如果你是第一次玩牌，幾乎百分之百會贏，這是新手的運(yùn)氣，就是有助原則。為什么呢？因?yàn)樯钕Ｍ闳ネ瓿勺约旱腵天命�！�
這位牧羊男孩時時刻刻記著這些警句，并用它們來激勵他人。例如水晶商店的店主，那個受益匪淺的人，他聽了男孩轉(zhuǎn)訴的撒冷王所說的話，并照著做，他真的成功了。男孩在與店主的交往中也懂得了：有時候愿望只是一個活下去的動力。
店主的愿望是：積攢足夠的錢去圣城麥加朝拜�？伤呀�(jīng)存夠了錢，但他不會再去朝拜了，因?yàn)樗辛诵碌脑竿嘿嵏嗟腻X。他又要為這個新愿望去生活了。
最終，男孩并沒有找到所謂的寶藏，但我想他已經(jīng)找到了比珠寶更寶貴的寶藏，我也從《煉金術(shù)士》中找到了我的寶藏。
煉金術(shù)士讀后感 篇3
初識這本書，是由于偶然看到的幾個字“馬克圖布”。
我感到驚奇，于是去查找，進(jìn)而得知了出處——《煉金術(shù)士》，其中這四個字給我的解釋竟然是“命中注定”
一本有關(guān)悲觀的宿命論的書，這就是它給我的第一印象。
而當(dāng)真正翻開書頁，我發(fā)現(xiàn)自己大錯特錯，它并不悲觀，正相反，只是一本追求夢想的書，是一位勇敢的牧羊少年尋求寶藏的奇遇。懷著對前路的期待，我伴隨牧羊少年一起旅行。
在旅行中，我看到了勇氣。
牧羊少年跨越千里，少不了勇氣的幫助。勇氣使他放棄了穩(wěn)定生活，成為了四處漂泊的牧羊人；勇氣又使他賣掉心愛的羊群，轉(zhuǎn)而聽從內(nèi)心對冒險的渴望；勇氣還讓他贏得敵我雙方的尊重，于危險中脫困。
我敬佩牧羊少年，為他的勇氣
在旅行中，我看到了智慧。
書中有這么一段話觸動了我的內(nèi)心：什么是謊言？在人生的某個時候，我們失去了對自己生活的掌控，命運(yùn)主宰了我們的人生，這就是最大的謊言。去往埃及的漫漫長路何其坎坷，而男孩卻憑借著在旅途中學(xué)到的智慧——在撒冷之王身上學(xué)會觀察預(yù)兆，在煉金術(shù)士引導(dǎo)下感悟天地之心——懂得了世間的言語，應(yīng)對多舛的命運(yùn)。是智慧引他到達(dá)金字塔
我敬佩牧羊少年，為他的智慧。
在旅行中，我還看見了執(zhí)著。
跨越整整上千公里，是多少人一輩子也不敢想象的。沙漠的考驗(yàn)，安逸的誘惑，無數(shù)的險阻，多少次少年站在退縮的懸崖邊，又執(zhí)著的回身奔向夢想，繼續(xù)前行，因?yàn)樗烂\(yùn)的寶藏永遠(yuǎn)只給那些不輕言放棄的追尋者。
我敬佩牧羊少年，為他的執(zhí)著。
我試想，如果我是牧羊少年，我必定會退縮，會被恐懼和危險擊敗，會被安逸吸住腳步，甚至一開始就將一切當(dāng)做一個虛幻的夢。但在最后的最后，少年用實(shí)際行動告訴我，實(shí)現(xiàn)夢想之路雖然艱難，但生命對那些勇于實(shí)現(xiàn)天命的人總是慷慨的。正如撒冷之王所言：“當(dāng)你想要某種東西時，整個宇宙都會助你實(shí)現(xiàn)愿望�！�
正因如此，男孩實(shí)現(xiàn)了天命，得到了夢中的寶藏。
這就是馬克圖布，命中注定。
紙上的`故事迎來了它的圓滿結(jié)局，紙張外的故事卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)還未結(jié)束。作為讀書人的我，置身于這上萬字的哲理與詩意中，領(lǐng)略古老神秘的煉金術(shù)，天命的真諦混合著沙漠之風(fēng)吹進(jìn)我的心靈深處。我驚訝于它的直白，又欣喜于心靈的滿足，猶如于饑渴中得到了甘泉滋潤。我的心告訴我，它愛上了這本書，愛上了它質(zhì)樸的哲理。
這或許也是馬克圖布，命中注定。
牧羊少年得到了他的寶藏，合上書本，我久久不能忘懷。若有一天，我也看到了我的天命，我又是否能有那份勇氣和智慧，去執(zhí)著的追尋它呢？
煉金術(shù)士讀后感 篇4
“當(dāng)你渴望得到某些東西時，整個宇宙都會協(xié)力使你實(shí)現(xiàn)自己的愿望�！�
看了一些書評和筆記，很多讀者把牧羊男孩圣地亞哥的天命解釋成夢想，這么說我倒認(rèn)為不甚準(zhǔn)確。男孩達(dá)成天命的過程追隨的是造物者的萬物語言和各色神明的指引啟發(fā)，在我看來這是個和自己內(nèi)心斗爭的過程，男孩想要的一直是舒適的工作，安逸的生活。好好放羊，他都已經(jīng)有了這么豐富的經(jīng)驗(yàn)，熟知羊群的習(xí)性和所有可能的危險；留在水晶店，他幫店老板紅火了生意，經(jīng)營起來得心應(yīng)手，長此生活必定無憂；和法蒂瑪生活在一起，憑預(yù)言能力留在綠洲被人景仰......這些都是他夢想的生活，無視天命的暗示，照樣能在平淡的生活里汲取簡單的快樂。
只是他并沒有安分的天命。留在家鄉(xiāng)安分牧羊，會被長久以來相同的夢折磨得輾轉(zhuǎn)難眠；目睹水晶店老板的畏縮，殊不知多年后自己也會因?yàn)槟晟贂r的不作為而活在后悔自責(zé)里眼見信仰消沉；而留在綠洲，像煉金術(shù)士說的，習(xí)慣了沙漠便再也難以感知沙漠的語言，到那時聲望也就不存在了。
每做一個決定，都會帶你到做決定時從未想過的地方去。天命更像是達(dá)成人之為人的“馬克圖布”（命中注定），是個可以拋棄一切身外物換來的頓悟，心里有強(qiáng)大的愿望想要接近這個目標(biāo)，即使毫不知情預(yù)兆背后隱藏的是危險或者失去已經(jīng)得到的東西，卻能勇敢相信。有所收獲就是天命的預(yù)兆，應(yīng)該變成堅(jiān)持的`動力，不是滿足的理由。和心理學(xué)的“不作為”道理相似，即使已經(jīng)發(fā)現(xiàn)事情苗頭不對，在后果出現(xiàn)之前，永遠(yuǎn)是不作為更令人舒適。烏凌和圖明潛藏在自己心里，感知征兆，只需要確定每個決定都遂心并且行動，全世界都會站出來幫忙達(dá)成那個更好的結(jié)果。
男孩想要變成風(fēng)，于是能和上帝對話。
“煉金術(shù)就是為此誕生的。”男孩說，“其目的就是讓每個人都尋覓并找到他的財(cái)寶，而后力求變得更好，超越以往的自己。鉛將履行自己的角色，直到世界不再需要它為止，那時他經(jīng)不得不變成金子......”
世上這么多人都像書里的英國人一樣想要練成點(diǎn)金術(shù)想要獲得長生不老，他們研習(xí)名家著作，學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)技巧，偏偏最好的經(jīng)常最簡單，一塊石碑能寫完的內(nèi)容硬被解釋出各種花樣，總聽別人的指揮往往丟了自己，寫出煉金著作的人自己不一定成功，自己體會感知研究了也會不屑于書上的嘮叨啰嗦。研究名人著作看起來刻苦尋得捷徑，實(shí)則培養(yǎng)出更多“成功學(xué)大師”，無奈落得兜售雞湯也只為養(yǎng)家糊口。難在感知和行動，出版的都是二手的，體驗(yàn)的才是真實(shí)的。
真理就是有這樣繁瑣冗長的偽裝。辯解的理由是若人人都能識得看破，金子一樣的真理也就不值一提。越是想得到越容易害怕接近，然而就算最簡單也最有效的方法擺在面前，也未必人人愛試。近鄉(xiāng)情更怯，那也得回家！不然呢？
每個人都在探索自己的煉金術(shù)， 為了得到這塊點(diǎn)金石，有人開了實(shí)驗(yàn)室，有人當(dāng)了銷售員，有人做了成功學(xué)大師......沒什么好不好，雖然生活不差，左不過得到的不是當(dāng)初心心念念的金子罷了。得到了就想放棄，放棄了也會在后來得到，狗熊掰棒子和質(zhì)量守恒，道理都懂，你說差別在哪。
煉金術(shù)士讀后感 篇5
一月的一個下午，像書中的主人公圣地亞哥受命運(yùn)的召喚一般，我被《煉金術(shù)士》這本書吸引，成為了它的讀者。當(dāng)我在書城的架子上看到它時，它似乎沖我發(fā)出了醒目的光，讓我在成千上萬的書冊中，一眼便發(fā)現(xiàn)了它。直到我毫不遲疑地拿下了它去付錢時，才驚訝地想起，那是架上僅剩的一本《煉金術(shù)士》。幾周后，當(dāng)我在寧靜的氛圍中讀完最后一個字時，我內(nèi)心卻激動地久久無法平靜，它對我而言，是不是也是一個偉大的啟示呢？因?yàn)槲业男闹杏幸粋�聲音在回響著：“人應(yīng)該學(xué)著去超越自我，追尋天命！”
《煉金術(shù)士》的作者是巴西的保羅科埃略，他是1996年世界十大暢銷書作家之一。但他一開始并不是一個暢銷小說家。他只是一個從小立志寫書的人，因不被家人所理解，而被送進(jìn)瘋?cè)嗽�。這個人一直郁郁寡歡，從大學(xué)退了學(xué)就像嬉皮士一樣四處流浪，他熱衷于一些神秘的事物。直到八十年代中期，他沿著中世紀(jì)的古朝圣之路，歷時三個月，徒步行走近六百公里，從法國穿越比利牛斯山脈，抵達(dá)西班牙的圣地亞哥，讓他寫成了紀(jì)實(shí)性作品《朝圣》，并大獲成功，才算是圓了自己的寫作之夢，而“圓夢”無疑是《煉金術(shù)士》這部小說的重要主題。保羅科埃略通過主人公圣地亞哥的尋夢之旅，告訴我們《煉金術(shù)士》是一本講述一個人如何執(zhí)著地實(shí)現(xiàn)自己夢想的傳記。圣地亞哥不就是保羅科埃略嗎？而他的這部作品正是用他的實(shí)踐、體會來告訴我們：每一個人都可以完成自我的天命。
西班牙的牧羊少年圣地亞哥在家鄉(xiāng)的一所神學(xué)院學(xué)習(xí)到十六歲，卻不想成為父母所期待的神父，他對父親說，他想外出旅行。父親認(rèn)為外面的世界和自己的小村子沒什么兩樣。而男孩渴望了解外面。于是，父親給了他三塊古金幣，讓他成為一名旅行中的牧羊人。他祝福了兒子。兒子從父親的眼中看出，他也渴望周游世界，但數(shù)十年來，為了水和食物，并總在一個地方睡，讓他深埋了自己的這種渴望，而這種渴望是依然存在的。
牧羊少年趕著羊，每天都實(shí)踐著自己的夢想：旅行。他相信當(dāng)他厭倦的時候，也不會有多少遺憾，因?yàn)樗呀?jīng)去過了很多的城市，認(rèn)識了眾多的人、事，經(jīng)歷過許多幸福的時刻。但是后來，他常常做著一個夢，在埃及金字塔附近埋藏著財(cái)寶。一位吉普賽女人告訴他必須到埃及的金字塔去，才有可能解開他心中的迷惑。接著，他在路途中遇到了撒冷之王麥基洗德，他告訴牧羊人何謂“天命”，那位老人說道：
“那就是你一直想去做的事情，每個人在他們年輕的時候，都知道自己的天命�！谀菚r候，每件事情都清晰不昧，每件事都有可能。他們不會害怕做夢，也不畏懼去渴望生命中任何會發(fā)生的事情�！欢�，隨著歲月的流逝，一股神秘的力量將會說服人們，讓他們相信，根本就不可能完成自己的天命�！@股力量看似有害，實(shí)則引導(dǎo)你去完成你的天命。它能鍛煉你的精神、砥礪你的意志，因?yàn)樵谶@個星球上存在著一種最偉大的理：不管你是誰，或無論你想做什么，只要你真心渴望得到某種東西，就放手去做，因?yàn)檫@種渴望產(chǎn)生于宇宙的靈魂。這就是你來到世間的使命�！�
天命，不就是我們最初的夢想嗎？曾幾何時，我們放棄了我們的天命，屈服于種種力量，自己關(guān)上通向我們天命的大門，并且，加上一把鎖。多年后再用回憶和悲嘆來悼念我們的夢想，說那時是多么的年少輕狂。很少有人會真的將自己最渴望的夢想當(dāng)成是來到世間的使命，若知道我們的夢想是如此神圣，我們還會輕易說放棄嗎？
于是，牧羊少年賣了他的羊，開始去追尋他的夢，跨海到埃及尋寶。他相信，實(shí)現(xiàn)夢想讓生活變得有意思是完全可能的�？墒�，他的.尋夢之旅在一開始便遭遇了挫折，他所有的錢財(cái)被人騙走了，他立刻成了一個漂泊在異鄉(xiāng)的窮光蛋，而幾個小時之前他還有自己的羊群和一段可以期待的愛情。命運(yùn)總是會尋找各種機(jī)會來磨練追求夢想的人，沮喪和悔恨如潮水般地涌上了牧羊少年的心，他對生活的選擇難道是錯誤的嗎？你看，追尋天命，絕不是一件簡單的事，改變原來的生活，本身就要求人承受迎接新生活極可能帶來的痛苦，所以，我們有的人去嘗試了，而有的人寧愿留在了永遠(yuǎn)的空想中。
不過，牧羊人圣地亞哥很快就從沮喪中解脫了出來，歸根結(jié)底，他的全部愿望就是想要去認(rèn)識一個全新的世界，哪怕他永遠(yuǎn)都到不了金字塔，但與任何一個他所認(rèn)識的牧羊人相比，他已經(jīng)走得很遠(yuǎn)了。因?yàn)�，他超越了原來的自己�！爸灰藘蓚�小時的船，就能發(fā)現(xiàn)這么多與過去不同的事物，假如他們能知道這一點(diǎn)該多好��！”當(dāng)他疲憊地走在異鄉(xiāng)卻興奮地感嘆時，可能還未意識到，他和他的牧羊同行相比又豈止是多看了些事物而已。
圣地亞哥到當(dāng)?shù)氐囊患宜У耆ゴ蚬ぃ羌宜У甑纳忾L期不佳，但在牧羊人的巧思下，使得水晶店的生意愈來愈好，他也因此而掙得了一大筆錢，比他原先擁有的財(cái)富還要多。牧羊人打算回家了，現(xiàn)在，他可以比以前過的更好了，可他的夢想呢？當(dāng)他收拾自己的行囊時，天命的呼喚又一次在他心中響起：
“當(dāng)我真心在追尋著我的夢想時，每一天都是繽紛的，因?yàn)槲抑烂恳粋�小時都是在實(shí)現(xiàn)夢想的一部分。當(dāng)我真實(shí)地在追尋著夢想時，一路上我都會發(fā)現(xiàn)從未想象過的東西，如果當(dāng)初我沒有勇氣去嘗試看來幾乎不可能的事，如今我就還只是個牧羊人而已�！�
是回家過富足的生活還是繼續(xù)冒險去追尋天命？牧羊人圣地亞哥又一次面臨著選擇，而且這個抉擇比第一次要難得多。我們的生活中這樣的選擇很多，在利益和夢想面前，很多人駐足了，有多少人甘愿放下已有的成就、財(cái)富而去繼續(xù)追求那似乎看不到盡頭的夢想呢？在種種既得利益前，我們很難保持自己對于夢想的執(zhí)著。
于是，圣地亞哥又一次上路了，因?yàn)樗钪约旱奶烀烤故鞘裁�。只有不斷追尋，才能真正感受到人生的快樂。他隨著商旅來到撒哈拉大沙漠，并且贏得了一個姑娘的愛情。這時，他又一次想到了放棄，現(xiàn)在的他既有錢又有愛情，他不知道自己還缺少什么，他并不渴望金字塔的寶藏。然而，他又一次戰(zhàn)勝、超越了自己，他沒有停下自己的腳步，在煉金術(shù)士的幫助下，他學(xué)會了傾聽自己的心靈。當(dāng)他歷經(jīng)種種磨難之后，他終于實(shí)現(xiàn)了自己的天命。
《煉金術(shù)士》有一個戲劇性的結(jié)尾：牧羊少年最終找到了寶藏，而寶藏原來就埋在他故鄉(xiāng)西班牙倒塌的教堂圣器室里生長著的埃及榕根下，牧羊少年原來就是從這里踏上尋夢的征程的，現(xiàn)在他從終點(diǎn)回到了起點(diǎn)找到了自己的寶藏。煉金術(shù)士是知道這個結(jié)果的，但并沒在尋寶的途中告訴少年。少年問他為什么不能早早相告，讓他“免受這次罪”，術(shù)士說：“如果我事先告訴你，你就不會看到金字塔。它們非常壯麗，你不這樣認(rèn)為嗎？”
這個結(jié)局告訴我們：追尋天命的過程比結(jié)果更有意義。牧羊人圣地亞哥的身上有我們一般人的影子，我們其實(shí)也常害怕我們所追尋的事物，覺得自己不配擁有，或是覺得自己沒有能力去完成它，久而久之，這些理想就離我們愈來愈遠(yuǎn)了，剩下的只是心中的遺憾罷了。但《煉金術(shù)士》告訴我們，每個人都是獨(dú)一無二的，都有著屬于自己的天命，我們所該做的就是去了解它，并拿出勇氣去面對、完成。當(dāng)我們越接近自己的夢想，事情就變得越加的困難，這便需要我們?nèi)ヒ淮未纬阶约�，�?shí)現(xiàn)自我的價值，這樣的人生才是充實(shí)、美好的。愿每個人都能找尋到自己的天命，并發(fā)掘到生命中屬于自己的寶藏。
煉金術(shù)士讀后感 篇6
看保羅·戈埃羅的書時，總覺得像是在時空中徘徊。
他很瘋狂，擁有著怪癖的性格和超現(xiàn)實(shí)的想法。然而他的文字中卻透露出了原始，古樸的氣息。分明是一個巴西人，作品中卻刻畫了西班牙，非洲，沙漠，金字塔這些不屬于他的故鄉(xiāng)的地理名詞。他曾經(jīng)研究煉金術(shù)十一年，如此古老的專業(yè)，使他的作品附著著神秘的面紗。在《煉金術(shù)士》中，保羅·戈埃羅好似一位巫師，魔幻地重演了一個古老的寓言。
那個名叫圣地亞哥的男孩從西班牙出發(fā)了。他要去金字塔，尋找曾在夢中二度出現(xiàn)的寶藏。我之所以說保羅·戈埃羅像個巫師，是他從故事一開始便讓男孩跟著所謂“預(yù)兆”走，作者多年對這類玄學(xué)的研究在這里得到了體現(xiàn)。書中多次提到“世界靈魂”這一說法，男孩曾經(jīng)遇到一位老圣王，他提及了預(yù)兆，并告訴男孩“萬物為一”。 在旅程中，男孩逐漸能從鷹的搏斗中體會出戰(zhàn)爭的到來，能跟著馬找到生命的痕跡。男孩學(xué)會了一種“溝通”，一種與世界的溝通，不需要言語，而是用心。在沙漠中男孩不可思議的將自己“變成了風(fēng)”，他與沙漠對話，與風(fēng)對話，與太陽對話，用他的心感受到了大自然的呼吸，使自己與自然萬物在一霎那畫上了等號。這正是所謂“萬物為一”，也是作者想要表達(dá)的一種對世界的看法。作者眼中，世界來自一只創(chuàng)造一切的手，而萬物各執(zhí)其位，互相注視，互相關(guān)愛，互相賦予生存的理由。這令人想到了幾千年前亞里士多德的“目的因”，天空下雨是因?yàn)橐屩参锷L，而植物生長是為了人們食用。世間一切都仿佛被賦予了靈魂，而維護(hù)世界一切正常進(jìn)行的動力，便是“愛”。作者原文中寫道：“是愛使獵物轉(zhuǎn)化成獵鷹，獵鷹轉(zhuǎn)化成人，人又重新轉(zhuǎn)化為沙漠。是愛使鉛變成了金子，而金子又重新藏身于地下。”是愛使萬物相同，愛使萬物輪回與自然法則之中。這也就是“人變成了風(fēng)”了。而了解這種“愛”，仍需要“心”，用心體會，信任心靈。中文的繁體字“愛”中也有一顆心，或許當(dāng)時人也想表達(dá)類似之意。只可惜漢字越是簡化，越是沒有智慧了。
我們順著作者的主題思路繼續(xù)旅行。既然世間萬物的存在都有一定目的，那么我們都應(yīng)該努力達(dá)到這個目的。書中稱這個目的為“天命”，而總有些人要迫不及待地要履行自己的天命。正如男孩想要尋找財(cái)寶，世上的每一個人同樣都有一份“財(cái)寶”在等待他。作者說，這通向財(cái)寶的路，是“通向天命的路，通向幸福的路”，引得真正有冒險精神的人不斷追求。放得更實(shí)在一些，所謂“天命”，就是——人的夢想。
這是一個從古至今被談?wù)摿藷o數(shù)遍卻從來不會使人感到厭倦的話題，而《煉金術(shù)士》中男孩的旅行也一直被讀者奉為“尋求夢想的旅行”。這夢想不是隨口提及的大話，也不是興起的一時之念，而是通過心，是人心的選擇。這里我們又要提及心，仿佛它是整本書的靈魂一般。實(shí)現(xiàn)夢想的旅程總是顯得坎坷，布滿荊棘，而每一道關(guān)卡都像是對旅人的試煉與考驗(yàn)。書中的男孩領(lǐng)悟到，“只有少數(shù)人沿著為他們規(guī)定的道路前行，而這乃是通向天命之路。人們把世界視為一種具有威脅之物，正因?yàn)槿绱耍澜缇妥兂闪艘环N具有威脅之物。”而放棄夢想，乃是“不使心靈忍受痛苦”的表現(xiàn)。有時候人們追隨理想，卻會丟失很多已經(jīng)擁有的東西。因此實(shí)現(xiàn)夢想之人，必定有一顆堅(jiān)忍的心。老圣王在辭別男孩之前，曾贈與他兩塊寶石，用于在關(guān)鍵時刻幫助男孩做出決定。然而男孩在整個旅程之中只用過一次。男孩迷惘時，曾問寶石，“我能找到寶藏嗎？”寶石給予了他肯定。當(dāng)男孩想再次占卜，而寶石卻漏過破損的口袋滑落到地上。這是一個預(yù)兆，男孩相信預(yù)兆。不管是寶石，占星術(shù)還是塔羅牌都沒有資格給人的夢想做出決定，而心才是名副其實(shí)的審判者。當(dāng)男孩與自己的心對話時，他能發(fā)現(xiàn)自己應(yīng)該走的路，并且永遠(yuǎn)不會為此而感到后悔，因?yàn)樗麅A聽自己的內(nèi)心，心不會背叛自己的主人。
當(dāng)男孩熱戀上一位沙漠姑娘時，他面臨了對于他夢想的最大危機(jī)。愛情的力量總是讓人忘卻一切，男孩自以為找到了最大的寶藏，他甘愿留在姑娘所在的綠洲而放棄尋找金字塔和財(cái)寶的夢想。然而他忘記了解讀自己的心靈。他仍具有對夢想的渴望。他若放棄了夢想，便將在椰棗樹和沙漠間度過悔恨的一生。正如煉金術(shù)士所說：“你永遠(yuǎn)不會明白，愛情從不阻止一個人去追隨他的天命。萬一發(fā)生了這種情況，那是因?yàn)樗皇钦嬲膼矍椋皇鞘澜缯Z言所講的那種愛情�！奔偃羰篱g萬物是一體的，那么這種愛情便像是沙漠般的遼闊，正所謂“沒有占有欲的愛情”，達(dá)到高境界了。對于真誠探索夢想的心這是艱難的一步，卻是必須做出的抉擇。
我一直都很欽佩能夠自如地運(yùn)用伏筆的作家。在書中保羅·戈埃羅時常借助煉金術(shù)士之口對讀者闡釋這樣一句話：“心靈所在之處，正是財(cái)寶所在之地�！痹谌藗冞�沒有很好地理解這句話時，男孩到達(dá)了金字塔。他掘地三尺，卻不見任何寶藏。然而一個不相信夢想的強(qiáng)盜說，他也曾二度夢見在男孩的家鄉(xiāng)有一份財(cái)寶，“我并不愚蠢，不會僅僅因?yàn)橐粋�做過兩次的夢而穿越一座沙漠”，強(qiáng)盜譏笑男孩。這時男孩突然欣慰地笑了，我們也就在這里明白了煉金術(shù)士話語的用意。我說《煉金術(shù)士》重新演繹了一個古老的寓言，它的確就是博爾赫斯《雙夢記》的擴(kuò)充版，而博爾赫斯的小說又是取材于《天方夜譚》。這個寶藏是一種回歸，回到了起點(diǎn)。正如作者在開篇便講述的王爾德的那個美麗的童話，湖說：“我從水仙少年的眼睛深處看到映出來的我自己的美麗�！边@美麗的本原是自身，一切都回歸到了自我內(nèi)心。
然而與《雙》和《天》不同的是，《煉金術(shù)士》卻又著重突出了一個過程，尋求夢想的過程。雖然男孩最后在自己的故鄉(xiāng)找到了財(cái)寶，但寶藏或許也藏在這段旅程中用心體會到的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。作者保羅·戈埃羅也是一個用自身經(jīng)驗(yàn)寫作的作家。他曾經(jīng)沿著崎嶇的山路到西班牙的圣地亞哥朝圣，也就是這次的朝圣改變了他的人生走向。他的成名作《朝圣》依此出版，而他也將《煉金術(shù)士》中男孩的名字命名為“圣地亞哥”。一趟旅行可以使人領(lǐng)悟坐在家中或是教室里不能領(lǐng)悟到的東西。金字塔永遠(yuǎn)不等同于后院的亂石堆，因此男孩最后發(fā)出感嘆，聰明的人因該到處旅行。
再于是作者便有了《煉金術(shù)士》這一書。讀完之后再徹頭徹尾整理一遍，突然覺得故事的內(nèi)容居然是如此的簡單。只是一個散發(fā)著作者世界觀的.講述少年尋求夢想的故事，只是夢想。然而一個如此普通的話題，一個小小的寓言，為何會激起人們心中如此龐大的波瀾？（我也曾經(jīng)十分驚訝地認(rèn)為像《誰動了我的奶酪》這類無趣的小故事怎么會登上暢銷書的榜首）寓言的興起，卻是深刻反映出了人心的脆弱和空虛。正如方才所說的，人之所以不去追尋天命，是因?yàn)閷⑹澜缈醋魍{之物�！稛捊鹦g(shù)士》帶有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，而現(xiàn)實(shí)往往與夢想沖突。保羅·戈埃羅從小便是在別人眼中那種“不正�！钡男『ⅰＫ�(jīng)立志并努力要做藝術(shù)家，而當(dāng)時的巴西人卻廣泛認(rèn)為“藝術(shù)家”乃是嬉皮士，無業(yè)游民或是共產(chǎn)主義者的代名詞。就是這樣一個一直追尋夢想的人，曾經(jīng)三次被送進(jìn)精神病醫(yī)院，被人們唾罵成瘋子。戈埃羅在他的著作《韋羅妮卡決定去死》中描寫了一個“認(rèn)為生活毫無變化”，“看到世界上荒謬的一切，自己卻無法改變”而決定自殺的女人，而他自己也承認(rèn)，“韋羅妮卡”就是他在瘋?cè)嗽荷钏械膶懻�。戈埃羅迷惘的生活一直要到他的朝圣才徹底改變。
幸而戈埃羅沒有放棄夢想，他一直用“心”寫作，在《煉金術(shù)士》中我們也看到了我們想要看到的美麗。在書中有一處，煉金術(shù)士向兩個沙漠士兵展示了煉金術(shù)的精華：哲人石和長命液，然而士兵們卻一笑了之。煉金術(shù)士對男孩說：“當(dāng)我們眼前擁有巨大的財(cái)寶時，我們卻永遠(yuǎn)不會察覺。你知道為什么嗎？因?yàn)槿藗儾豢舷嘈胚@些財(cái)寶的存在。”命運(yùn)不會垂青于沒有夢想的人。與此不同的是，孩童們卻往往對未來無比憧憬。當(dāng)男孩感謝煉金術(shù)士教會他對世界和心靈的感悟時，煉金術(shù)士卻說：“我只是讓你回憶起你已經(jīng)知道的東西而已。”這如同最后的寶藏一般，又是一種回歸，回到了最原始的狀態(tài)，戈埃羅用他那原始的文風(fēng)，發(fā)掘著一個原始的心。這是一種童心，最最單純而執(zhí)著的對于夢想的呼喚。據(jù)說關(guān)于煉金術(shù)的全部知識在創(chuàng)世之初都只寫在一塊小小的綠寶石書板上，而這些簡單而古樸的語言卻可直接通往世界靈魂之路。
煉金術(shù)士讀后感 篇7
戈埃羅的小說《煉金術(shù)士》中的主人公。他做了兩個相同的夢，夢見他能在埃及金字塔旁找到一筆財(cái)寶。于是，他放棄了自己已有的財(cái)富及美好的愛情，踏上了覓寶的路程。他跨海來到非洲， 只身穿越茫茫無際的撒哈拉沙漠，經(jīng)歷了數(shù)不清的磨難和誘惑，矢志不移，終于來到金字塔下。結(jié)果一無所獲，就在他身心疲憊已極之時，遭到一個強(qiáng)盜的洗劫、毆打和嘲弄，圣地阿哥從那人的嘲弄中得知：自己家鄉(xiāng)教堂旁的那棵桑樹下有一箱財(cái)寶——這也是那個強(qiáng)盜夢到的，只不過他沒象圣地亞哥那樣去追尋反而當(dāng)做諷刺牧羊人 的資料罷了。圣地亞哥返回后，果然在那棵桑樹底下找到了那箱財(cái)寶。這是牧羊人九死一生歷經(jīng)磨難的收獲。
每個人小的時候都有一個光輝燦爛的夢——想長大后成為科學(xué)家、作家、醫(yī)生……可是，隨著年齡的增長，我們便逐漸依從了世俗社會的標(biāo)準(zhǔn)，降低或放棄了原初的夢想，越來越成為世俗世界中平庸的一員。實(shí)現(xiàn)夢想的路畢竟不是平坦筆直的，需要克服艱難、戰(zhàn)勝誘惑，關(guān)鍵時刻還應(yīng)有高人指點(diǎn)，就連胸懷大志的牧羊人在沙漠綠洲獲得一些財(cái)富和愛情時，也想就此止步，放棄自己的夢想，多虧遇到一位煉金家給他的指點(diǎn)：如果認(rèn)為至此已獲得了人生幸福，一開始自然會感到非常滿足，但必定很快因失去追求而煩惱，因放棄理想而喪失前進(jìn)的動力，徹底地淪為一名庸人，在痛苦失意中了卻一生。多么深刻的哲理！
從某種意義上說，那個洗劫嘲弄他的人，我認(rèn)為也是一個“好人”——他畢竟給牧羊人以“指點(diǎn)”。牧羊少年能從冷嘲熱風(fēng)中領(lǐng)悟到寶貝就在身邊，這缺實(shí)太棒啦！否則，我真懷疑牧羊少年有返回家鄉(xiāng)的勇氣。
圣地亞哥歷盡艱險返回后在自己的家鄉(xiāng)找到財(cái)寶的故事，還給我們這樣的啟示：你的“財(cái)寶”就在你的身邊，但你不經(jīng)過一番磨難去追尋，你也不會發(fā)現(xiàn)。
人生多有不如意之事，但不能追求自己的.夢想而奮斗，則是人生失意與心靈疲憊的根源。人活在世界上，往往因功名利祿等外物的羈絆而偏離或放棄了原有的目標(biāo)，這時的我，其實(shí)已不再是原本的我，而是一個裹著包裝、為世俗左右、內(nèi)心充滿矛盾和痛苦的“我”了。
那么，真實(shí)的“我”到底在哪里呢？每一個人的心中都有一個美好的高標(biāo)準(zhǔn)的“我” ，每一個人都想擁有更多的 “財(cái)寶”。想一想童年的夢，回過頭來尋找一下自己吧！否則，年齡越大，就越找不著真實(shí)的“我”了。
煉金術(shù)士讀后感 篇8
《煉金術(shù)士》中的一切都透過嘈雜的空氣，那樣清晰地傳遞到我心中，大概它使用的語言，便是書中反復(fù)提及的“宇宙語言”。
人類全靠對未來的希望活著。“對年輕人來說，未來就像仙境”，然而我卻總懷疑它的美好。
這是一個西班牙牧羊人男孩，喜歡旅游所以當(dāng)起了牧羊人，做了2次同樣的在埃及金字塔附近找到一批藏著的`財(cái)寶的夢。為了這個夢，男孩賣掉羊群，跨海到非洲，橫跨撒哈拉沙漠，最終在一個煉金術(shù)士的幫助和指導(dǎo)下，來到金字塔。本想在這挖到寶藏卻被人打劫，在他們中一人無意中說出他的寶藏夢，知道了原來寶藏在他曾經(jīng)路過的地方。男孩繞了一圈回到原點(diǎn)，但是這一路上卻有著充實(shí)的經(jīng)歷，遇到了自己愛的女人，沒有遺憾。
文章里面最多出現(xiàn)的詞就是征兆，每人的天命有征兆在顯示給你，如果你棄而不見，你永遠(yuǎn)不會明白上天是給你多大的幫助與厚愛。而在追夢的過程中也要注意身邊的征兆，聆聽自己心靈的聲音，這些都是統(tǒng)一體。其實(shí)比起征兆，我更喜歡用我國的因果關(guān)系來說明這種統(tǒng)一體。
這個文就是一個信仰，作者有點(diǎn)宗教色彩，通俗易懂卻意義深刻，推薦。
煉金術(shù)士讀后感 篇9
煉金術(shù)是尋求長生是人類受到一切誘惑中的最大誘惑。有史以來，人類就曾希望自己長生，并且作過種種的嘗試。在所有的嘗試中，煉金術(shù)士的幻想和技藝是被應(yīng)用得最普遍的。
煉金術(shù)是起于12世紀(jì)歐洲的一個名字。到公元八世紀(jì)，煉金術(shù)真正開始了。和中國的情況相近，制金并不占重要地位，煉金術(shù)士們追求的是制藥，長生才是他們的主要目標(biāo)。
西方的煉金術(shù)可追溯到希臘化時期，最早、最可靠的代表人物是佐息摩斯。大約生活在公元350至420年的佐息摩斯相信存在著一種物質(zhì)，它能魔術(shù)般地使金屬出現(xiàn)人所企望的變化。他對這種物質(zhì)的稱呼，經(jīng)阿拉伯傳入拉丁語系后，叫做“Elixirvitae”(長生不老藥)，也就是類似于中國所說的“能令人不不死”的“上品之神藥”———“金丹”。另一位煉金術(shù)士，活動于公元三世紀(jì)的赫米斯，是埃及的教士。作為一切有用的技藝的發(fā)明者，赫米斯受到普遍的尊重，被看作與埃及的月神有溝通，后來慢慢地被神化為“三倍大神赫米斯”，以至于他的名字，最后就直接演變成為“煉金術(shù)”。
煉金術(shù)士相信，“煉金術(shù)”的精餾和提純賤金屬，是一道經(jīng)由死亡、復(fù)活而完善的過程，象征了從事煉金的人的靈魂由死亡、復(fù)活而完善，所以，他煉出的“金丹”又能延年益壽、提神強(qiáng)精，并能使他獲得享福的生活、高超的智慧、高尚的道德，改變他的精神面貌，最終達(dá)到與造物主溝通。不用說，這樣的`目標(biāo)是無法達(dá)到的。煉金術(shù)士也明白這一點(diǎn)，因而從各方面來作出“說明”。例如，一部煉金術(shù)著作解釋長生之難求說：“由于它是人世間一切幸事中的幸事，所以我認(rèn)為它只能由極少數(shù)人通過上帝的善良天使的啟示而不是個人的勤奮才獲得哲人之石的�！倍覍Ψ谩敖鸬ぁ蹦芊裰尾￠L生的方法，也故意說得非常微妙。
但是盡管如此，由于長生的誘惑力，直到用化學(xué)方法制金的可能性未能被科學(xué)證據(jù)否定的19世紀(jì)之前，它一直都有廣闊的市場，甚至像伊薩克·牛頓這樣的大科學(xué)家都認(rèn)為，通過實(shí)驗(yàn)來制取黃金，是值得做的。西方的不少國王，也與中國的那些皇帝一樣，一心希望通過煉金術(shù)使自己達(dá)到長壽永生。如英國國王亨利六世、法國國王查理七世、查理九世、瑞典國王查理十二世、普魯士國王腓特烈·威廉一世、腓特烈·威廉二世，都是煉金術(shù)的忠實(shí)信徒。其中特別有趣的，像英國的伊麗莎白女王，對煉金術(shù)士約翰·迪真是寵幸得無以復(fù)加，甚至特許他在宮中從事煉金術(shù)活動。在號稱“煉金術(shù)的中心”的布拉格，神圣羅馬帝國的皇帝魯?shù)婪蚨腊褵捊鹦g(shù)士邁克爾·梅爾特封為伯爵。
近代化學(xué)的出現(xiàn)，使人們對制金的可能性產(chǎn)生了懷疑，到了17世紀(jì)以后，煉金術(shù)遭到了批判。煉金術(shù)的希望破滅了。
煉金術(shù)是中世紀(jì)的一種化學(xué)哲學(xué)的思想和實(shí)踐，是當(dāng)代化學(xué)的雛形。其目標(biāo)是將一些基本金屬轉(zhuǎn)變?yōu)榻鹱�，發(fā)現(xiàn)萬靈藥及制備長生不老藥�，F(xiàn)在的科學(xué)表明這種方法是行不通的。但是直到19世紀(jì)之前，煉金術(shù)尚未被科學(xué)證據(jù)所否定。包括牛頓在內(nèi)的一些著名科學(xué)家都曾進(jìn)行過煉金術(shù)嘗試。近代化學(xué)的出現(xiàn)才使人們對煉金術(shù)的可能性產(chǎn)生了懷疑。
西方的煉金術(shù) 早期的煉金術(shù)者的生活時代是從公元一世紀(jì)到五世紀(jì)。西方最早的煉金術(shù)著作是偽托德謨克里特的名字寫的(約公元100年)。西方煉金術(shù)認(rèn)為金屬都是活的有機(jī)體，逐漸發(fā)展成為十全十美的黃金。這種發(fā)展可加以促進(jìn), 或者用人工仿造。所采取的手段是把黃金的形式或者靈魂隔離開來，使其轉(zhuǎn)入賤金屬;這樣賤金屬就會具有黃金的形式或特征。金屬的靈魂或形式被看作是一種靈氣主要是表現(xiàn)在金屬的顏色上因此賤金屬的表面鍍上金銀就被當(dāng)作是煉金術(shù)者所促成的轉(zhuǎn)化煉金術(shù)者所采用的一個相當(dāng)普遍的方法是把四種賤金屬銅錫鉛鐵熔合獲得一種類似合金的物質(zhì)。然后使這種合金表面變白這樣就賦給它一種銀的靈氣或者形式接著再給它加進(jìn)一點(diǎn)金子作為種籽或發(fā)酵劑使全部合金變?yōu)辄S金最后再加一道手續(xù)，或者把表面一層的賤金屬蝕刻掉留下一個黃金的表面或者用硫磺水把合金泡，使它看上去有點(diǎn)象青銅那樣這樣轉(zhuǎn)變就完成了另一種為早期煉金術(shù)者加以廣泛傳播的思想，是一種更原始的觀念，即金屬是兩性生殖的產(chǎn)物，金屬本身就有雌雄之分。這種觀念在中古煉金術(shù)里的地位比較重要。自公元12世紀(jì)起，基督教盛行的西方開始翻譯阿拉伯和希臘著作，包括煉金術(shù)文獻(xiàn)。
中國的煉金術(shù) 煉金術(shù)在中國古代叫煉丹術(shù)。 中國在秦始皇統(tǒng)一六國之后，曾派人到海上求仙人不死之藥。漢武帝本人就熱衷于神仙和長生不死之藥。到了東漢煉丹術(shù)得到發(fā)展，出現(xiàn)了著名的煉丹術(shù)家魏伯陽，著書《周易參同契》以闡明長生不死之說。繼后，晉代煉丹家陶弘景著《真誥》。到了唐代，煉丹術(shù)跟道教結(jié)合起來而進(jìn)入全盛時期，這時煉丹術(shù)家孫思邈，著作《丹房訣要》。這些煉丹術(shù)著作都有不少化學(xué)知識，據(jù)統(tǒng)計(jì)共有化學(xué)藥物六十多種，還有許多關(guān)于化學(xué)變化的記載。
煉金術(shù)士讀后感 篇10
那一排排突兀的十字架在暗夜中靜默，要挾著一個個眉宇間透露著深邃的囚徒。一瞬，火光照亮了他們的臉龐，滿是挑釁地侵蝕著他們的身體。一絲一絲，所到之處，鮮活的皮膚便化為烏黑的焦炭，正如曾經(jīng)鮮活的靈魂漸漸地，漸漸地，隱沒于漫無邊際的黑暗。
周圍還是那樣靜，靜得只能聽見那令人毛骨悚然的被油浸潤的干柴遇火發(fā)出的“畢剝”聲，靜得只能感受到那一層層撲面而來的仿佛發(fā)出猙獰狂笑的熱浪，令人難以喘息。
然而，他們絕不是囚徒，而是被后人稱為煉金術(shù)士的智者。他們只是從靈魂深處無發(fā)遏止地憎惡每日睜開雙眼所見的如同黑夜的白晝以及如同深淵的黑夜，憎惡那些張口閉口便滿臉殷勤地討好所謂至尊的教會，憎惡那些目光倨傲厚顏無恥地向世人宣揚(yáng)自己與神同在的教皇。
他們渴望用自己的雙手和智慧為人類撥開濃重的陰霾，盡管他們心中早已做出最壞的打算。因?yàn)樗麄兩钌蠲靼鬃鳛閱⒚筛锩南闰?qū)，在神權(quán)的猙獰鬼臉下探索，將會走上怎樣一條不歸之路�？扇舸蠹乙恢倍伎v容蒙昧甚至是深陷其中無法自拔，無疑是對人類文明的無情褻瀆。
故而終于有人，且慶幸的是有一批人，能夠義無反顧地從深淵里堅(jiān)定地抬起了頭，并對天空的光芒向往不已，毅然地決定探索浩渺宇宙萬物的奧秘，用自己的理性與智慧開啟人類蒙昧的心。
在他們仰望天空的同時，我仿佛看見他們內(nèi)心發(fā)出的耀眼的光，這一種信念之光無比熾熱與光亮，以至于如今他們在生命的盡頭，面對這些熔爐般的煉獄，竟淡然的不屑一顧。讓這些丑惡的教士用以懲戒他們并警戒世人的火焰都黯淡無光。其實(shí)在遇害的智者們看來，教士們極盡殘暴的手段不過是在為他們干的荒唐的惡事進(jìn)行蒼白無力的申辯，凄慘得令人悲哀。
每一次代表大多數(shù)人利益的正義的革命，總是由一些身先士卒的先驅(qū)發(fā)起的，先驅(qū)的可貴之處便是他敢于做先人敢想?yún)s不敢做的事，而這樣的革命一旦開了頭，便會源源不斷前赴后繼地進(jìn)行下去。是的，后來人們對于人性和理性的追求便從未停止，啟蒙運(yùn)動，文藝復(fù)興等無不貫徹著人文主義精神；亞里士多德，布魯諾，哥白尼，伽利略，笛卡爾，牛頓，愛因斯坦……每個時期的代表人物都象征著那個時代的驕傲。
而我以為，這些科學(xué)精神及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的起源，實(shí)際上是由上文所提到的煉金術(shù)士帶來的。也許歷史對他們頗有爭議，認(rèn)為他們是在進(jìn)行一種“偽科學(xué)”的研究，是有悖于自然規(guī)律的。但這一切都是在現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)展到一定階段后的定論。我們應(yīng)該看到煉金術(shù)發(fā)展到后期已絕不單單是用以滿足人類對金錢的欲望（雖然這一點(diǎn)也并未實(shí)現(xiàn)），更是智慧和哲學(xué)的代名詞，它有史以來第一次開始研究神秘的'物質(zhì)，作為現(xiàn)代化學(xué)的前提；第一次研究星空和宇宙，并對數(shù)據(jù)進(jìn)行推導(dǎo)和運(yùn)算，作為現(xiàn)代物理（尤其是天文學(xué)）的基礎(chǔ)；它從一次次所謂的“煉成”中總結(jié)出了“等價交換原則”（當(dāng)然另有一種說法：當(dāng)有人擁有“賢者之石”時，便可無視等價交換而洞悉真理），并在研究中令人深深體會到人類的渺小及世界與人的統(tǒng)一性（即“一即是全，全即是一”，前者是基于人的主觀世界而言，后半句是針對客觀物質(zhì)存在而言）。
煉金術(shù)士們帶給我們的是一個個幼小但卻真實(shí)的雛形，而現(xiàn)代科學(xué)將其不斷培養(yǎng)，使其發(fā)育成熟并逐步完善。我們沒有理由摒棄“煉金術(shù)”，因?yàn)樗拖褚蛔B接愚昧與智慧的橋梁，在人類文明的發(fā)展中起著不容忽視的作用。也正因?yàn)樗牟怀墒欤覀円餐耆珣?yīng)該原諒那些理論中荒謬的部分。
總之，煉金術(shù)當(dāng)之無愧是智慧的起源，而那些煉金術(shù)士，不，或許應(yīng)該稱他們?yōu)橹钦呋蚍磳τ廾恋亩肥浚档梦覀冏鹁础?/p>
他們?yōu)樾闹械闹腔壑�，奉獻(xiàn)出了一生，只求換取一個敞亮的世界。
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