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胡適口述自傳讀后感4篇
《胡適口述自傳》是一本不錯(cuò)的書(shū)，能幫助我們了解胡適。下面是小編為大家準(zhǔn)備了胡適口述自傳讀后感，希望大家喜歡。
胡適口述自傳讀后感一
《胡適口述自傳》是哥倫比亞大學(xué)的一個(gè)項(xiàng)目，叫作口述歷史的成果。原來(lái)由胡適先生口述，唐德剛先生整理，以英文出版。唐先生后來(lái)又將其譯為中文，并加以注釋。
所以，提到這本書(shū)，那就不能不提到唐德剛先生為本書(shū)的注釋。唐德剛先生的注釋很精彩，甚至有些“喧賓奪主”的意思。唐德剛先生對(duì)胡適先生的這些評(píng)注還算是中肯的，而之所以眾多讀者更推崇唐先生的注釋，原因主要有以下兩點(diǎn)：
胡適口述傳記的讀者和唐注釋的讀者不同。胡適想要告訴的是美國(guó)人，而唐想要告訴的是中國(guó)人，這一預(yù)設(shè)前提的不同，決定了不同讀者對(duì)兩部分的不同態(tài)度。我們都是中文讀者，當(dāng)然更喜歡唐的行文了。評(píng)述自己和談?wù)撍酥g有很大的區(qū)別。胡適談到自己的時(shí)候，從本能上來(lái)說(shuō)，都有一種潛意識(shí)的維護(hù)、遮掩、甚至是美化的心理，讓有窺視欲的人、讓對(duì)名人的一般言行有初步了解的人，都覺(jué)得有些不過(guò)癮�；蛘咭苍S是一種身在廬山中的視角限制。而作為唐，談?wù)搫e人之事，那就要放松得多，而且，視野也更寬闊一些，這也就自然顯得是更加有趣了。
我也喜歡唐德剛先生的評(píng)注，語(yǔ)言風(fēng)趣，觀點(diǎn)辛辣，絲毫沒(méi)有因?yàn)楹m是恩師的原因就大加贊賞，阿諛?lè)畛械囊馑肌?duì)很多胡適先生的觀點(diǎn)和想法都給出了自己的意見(jiàn)，對(duì)胡適的理論有前后矛盾的地方，也毫不留情的點(diǎn)評(píng)了出來(lái)。這才是學(xué)者應(yīng)有的治學(xué)態(tài)度。
書(shū)里的胡適，是一位娓娓道來(lái)的學(xué)者，一個(gè)有些固執(zhí)但卻十分可愛(ài)的老頭。從唐德剛先生的記述中，胡老先生的音容笑貌栩栩如生，就如同這個(gè)善良的，喜歡同人爭(zhēng)辯，但又及其怕事的`溫軟書(shū)生坐在你對(duì)面的搖椅上，慢悠悠的說(shuō)：“我年輕的時(shí)候……”讀完《胡適口述自傳》，我發(fā)現(xiàn)，可以通過(guò)閱讀某個(gè)人的一生，來(lái)了解他所處的那個(gè)時(shí)代。
胡適先生的口述其實(shí)有些斷斷續(xù)續(xù)，嘮嘮叨叨，不過(guò)，這就更符合一個(gè)老爺爺口述的特點(diǎn)，本書(shū)倒因?yàn)榇孙@得真實(shí)和合理。書(shū)中的主線是從胡適先生的個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)的，故鄉(xiāng)和父親、初到美國(guó)、哥倫比亞大學(xué)和他的恩師杜威、中國(guó)的文藝復(fù)習(xí)、五四運(yùn)動(dòng)和他晚年總結(jié)的他這一生的研究成果。
胡老先生也改不了大多數(shù)上了年紀(jì)的人的習(xí)慣——對(duì)年輕人諄諄教誨。他說(shuō)，年輕人對(duì)他們自己的學(xué)習(xí)前途的選擇，千萬(wàn)不要以社會(huì)時(shí)尚或社會(huì)國(guó)家之需要為標(biāo)準(zhǔn)。他們應(yīng)該以他們自己的興趣和秉賦，作為選科的標(biāo)準(zhǔn)才是正確的�？赡苁窃诤Ｍ獾牧魧W(xué)經(jīng)歷，造就了胡適先生以人為本，從人的角度思考問(wèn)題的方式，將人的自身價(jià)值放在更高的位置，而不是社會(huì)的需求，這一點(diǎn)和我們的政黨所提倡的格格不入。
我們總是眼里容不得沙子，不愿意聽(tīng)到不同的聲音。真正的文明，應(yīng)是伴隨著客觀評(píng)價(jià)和主觀關(guān)懷而來(lái)的。在胡適的晚年，被迫遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，這里包含著多少的無(wú)奈和憂傷。一九五四年，我們的政黨因?yàn)楹m評(píng)價(jià)五四運(yùn)動(dòng)的態(tài)度開(kāi)始對(duì)這位老先生進(jìn)行攻擊，所謂“批判胡適思想的毒瘤”。
真正的名家是禁得住時(shí)間的考驗(yàn)的，胡適就是這樣一個(gè)值得我們尊敬的人，他不應(yīng)該只沉睡在歷史中，新一代的年輕人都應(yīng)該通過(guò)這本書(shū)走近胡適。
胡適口述自傳讀后感二
之前讀過(guò)不少名人的自傳，了解了名人的一生。這本書(shū)卻有所不同，是通過(guò)第三人的角度去詮釋另一個(gè)人，讀來(lái)別有一番滋味。書(shū)中最令我感興趣的就是胡適先生的政治路途。
胡適先生的政治生涯開(kāi)始于一次次的演講，在演講的期間，胡適先生幾乎跑遍了美國(guó)，將安吉爾和杜威二人的“新和平主義”傳播。經(jīng)過(guò)各種學(xué)生組織的鍛煉，熟練地掌握了西方資本主義的一套會(huì)議流程，在今后組織國(guó)際性組織和國(guó)內(nèi)組織加以應(yīng)用，自成一套民主系統(tǒng)。
胡適先生一生主張“新和平主義”，所謂的“新和平主義”在我看來(lái)就是不抵抗主義或者是反戰(zhàn)主義。最明顯地體現(xiàn)在對(duì)中日戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度上。日本在逼迫中國(guó)簽訂二十一條的時(shí)候，胡適極力反對(duì)中國(guó)對(duì)日宣戰(zhàn)。當(dāng)然中國(guó)對(duì)日宣戰(zhàn)的確是拿雞蛋碰石頭，當(dāng)時(shí)的中國(guó)還處于清政府的無(wú)能領(lǐng)導(dǎo)之中，結(jié)果甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府一敗涂地，胡適先生算對(duì)了一次。在二戰(zhàn)時(shí)期，胡適依然反對(duì)中國(guó)抗日，原因是中國(guó)的經(jīng)歷實(shí)力落后、武器硬件實(shí)力不夠。但是，八年抗戰(zhàn)，中國(guó)戰(zhàn)勝了日本，這次胡適先生算錯(cuò)了一次。
其實(shí)無(wú)論是算對(duì)算錯(cuò)，都沒(méi)有必然聯(lián)系，根源在于胡適先生頑固的思想，一生執(zhí)著地追求著安吉爾和杜威二人的“新和平主義”，這種主義就是反戰(zhàn)，不抵抗。所以胡適對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)都是持反對(duì)的態(tài)度，這不禁讓我想到了印度的`甘地“非暴力不抵抗”主義。其實(shí)這種思想存在局限性，尤其在世界大戰(zhàn)期間，除了日不落的英國(guó)在維護(hù)自己的地位，法國(guó)、德國(guó)、日本、意大利等列強(qiáng)都在想辦法擴(kuò)大自己的版圖，與這些國(guó)家談判等于慢性認(rèn)輸，他們會(huì)貪婪地?zé)o限之地像殖民地、半殖民地國(guó)家伸出罪惡的爪牙。在二戰(zhàn)時(shí)，中國(guó)對(duì)日宣戰(zhàn)是必然，此時(shí)的中國(guó)是資本主義政黨主導(dǎo)，與社會(huì)主義政黨合作，領(lǐng)導(dǎo)思路先進(jìn)，兵器設(shè)備雖無(wú)法與日軍匹敵，但完全是現(xiàn)代化軍備。關(guān)鍵這一次是全民抗戰(zhàn)，萬(wàn)眾一心。所以，筆者對(duì)于胡適先生一貫追求“新和平主義”不敢茍同，胡適先生缺乏與時(shí)俱進(jìn)的思辨性。
為何安吉爾和杜威兩人會(huì)提出這種主張，原因在于第一，他二人都是白種人。
他們的文化傳統(tǒng)白得像一條被單。他們的思想、觀念，是完全從歐洲白種人的文化傳統(tǒng)出發(fā)的。第二，他二人都是西方擴(kuò)張主義極盛時(shí)代、最富強(qiáng)的帝國(guó)主義國(guó)家中的上等公民。第三，他們是上述這個(gè)社會(huì)內(nèi)的“開(kāi)明分子”、“社會(huì)賢達(dá)”、高級(jí)知識(shí)分子，自命為有教無(wú)類的大學(xué)者、教育家。他們的人品都是極其善良的：奉行基督，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，同情弱小，同情得像賈寶玉同情劉姥姥的孫子板兒一樣。第四，他二人就同胡適之先生、張君勱先生一樣，無(wú)拳無(wú)勇無(wú)錢，而又自命不凡，不甘寂寞，專門歡喜“談?wù)巍钡摹鞍酌鏁?shū)生”�，F(xiàn)在美國(guó)的費(fèi)正清先生等等的社會(huì)賢達(dá)，還是屬于這一類。而胡適先生的家庭背景也與其相似，家庭出生好，是個(gè)完全的白面書(shū)生，很容易受到文人政客思想的影響。
我讀完后在想，如果當(dāng)時(shí)中國(guó)群眾跟隨了胡適先生的“新和平主義”思想，不對(duì)日宣戰(zhàn)，那后果又是什么，我現(xiàn)在打的是中文還是日文呢？
胡適先生生前一直主張要學(xué)會(huì)質(zhì)疑，在疑處生疑。那為何他確不以此來(lái)要求自己呢？一生的思想都被安吉爾和杜威的“新和平主義”牽著鼻子走。所以，真理需要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，主義同樣需要與實(shí)際情況相結(jié)合來(lái)看。中國(guó)之所以最后能夠取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，除了硬件支持外，思想上的先進(jìn)性決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。胡適先生固然偉大，但不能稱作是偉人。胡適先生雖參加過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)，但并未給中國(guó)民主帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的進(jìn)程，我指的是民主解放的國(guó)民性�？偟膩�(lái)說(shuō)，胡適先生的思想有一定的先進(jìn)性，但在中國(guó)不合適，思想一定要與實(shí)踐結(jié)合，在實(shí)踐中去檢驗(yàn)思想，與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新才行。
胡適口述自傳讀后感三
由于時(shí)間有限，關(guān)于胡適的作品我也只是仔細(xì)讀過(guò)這一本《胡適口述自傳》，在這之前，我對(duì)胡適先生的了解也僅僅是停留在《嘗試集》上，知道他是我國(guó)白話文學(xué)的大師，但其他的就不甚了解了。而讀了這本書(shū)之后，我對(duì)胡適也有了個(gè)全新的了解。
通篇讀下來(lái)，我們會(huì)覺(jué)得，胡適先生是一個(gè)很可愛(ài)的人，為什么這么說(shuō)呢？首先，他并不是一個(gè)拘泥于形式和舊思想的人，這我們從他寫(xiě)的那些白話詩(shī)里就可見(jiàn)一斑，還有，在美國(guó)求學(xué)的期間，一開(kāi)始胡適先生讀的是農(nóng)學(xué)，但在一次考試之后就明白自己不適合這個(gè)專業(yè)，再加之自己的興趣在文學(xué)和哲學(xué)方面，自己就義無(wú)反顧地改學(xué)文學(xué)了，而從這些，我們都可以看出胡適先生是個(gè)敢于嘗試并創(chuàng)新的人。
但如果憑這一點(diǎn)就說(shuō)胡適先生是個(gè)典型的自由主義者，我覺(jué)得是不妥的`。胡適先生在是一個(gè)自由主義者的同時(shí)，他首先是個(gè)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化思想影響的中國(guó)知識(shí)分子，而這一點(diǎn)，從他的父親對(duì)他人生的影響就可以看出來(lái)。再加上那個(gè)時(shí)代的局限，正如作者唐德剛所說(shuō)的，我們沒(méi)辦法去責(zé)怪那個(gè)時(shí)候的留學(xué)生的盲目的崇洋媚外，同樣多的，胡適先生身上的傳統(tǒng)思想也是刻進(jìn)了他的骨血里的。而這就是我們常說(shuō)的“有限制的自由”，“戴著鐐銬起舞”，只有在規(guī)則的引導(dǎo)下，我們才可能獲得真正的自由。
從這本書(shū)中我們可以看到，胡適先生的人緣還是不錯(cuò)的，這和他自身寬厚容忍的個(gè)性有關(guān)，但這并不能說(shuō)胡適先生就是個(gè)不講原則的好好先生，相反，他是個(gè)有些“大智若愚”的人，說(shuō)得再明白些就是，只要這件事不涉及自己的底線，那么委屈吃虧就是占便宜。其次，胡適先生帶人寬容，但治學(xué)態(tài)度是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，這從書(shū)中提及的他在每次講演之前都要認(rèn)真準(zhǔn)備好久就可以看出來(lái)，所以這個(gè)說(shuō)法也是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>
從這本書(shū)我們不僅僅可以看到一個(gè)有血有肉的胡適先生，從的身上我們也可以學(xué)到很多，首先并且最值得我們借鑒的就是他的治學(xué)態(tài)度，他提到的治學(xué)要“大膽的假設(shè)，小心的求證”，我認(rèn)為是十分有道理的。我們要敢于質(zhì)疑一切，向這個(gè)世界提出我們的疑問(wèn)，只有這樣我們才能不斷進(jìn)步，然后才是求證，而這個(gè)過(guò)程是需要十分的仔細(xì)的，小心地抽絲剝繭，來(lái)證明自己看法的正誤。
而在為人處事方面，他也有值得我們學(xué)習(xí)的，就如他自己說(shuō)的做學(xué)問(wèn)要在不疑處有疑，待人要在疑處不疑，這句話并不難理解，他是要我們認(rèn)真對(duì)待并相信自己的朋友，要學(xué)會(huì)理性對(duì)待工作和情感，這句話讓我啟發(fā)很大，他告訴我們要學(xué)會(huì)理智對(duì)待自己，學(xué)會(huì)用理性的閘門管理自己情感的洪流。
總之，這本書(shū)讓我對(duì)胡適先生有了更深的了解，同時(shí)，也讓我獲益匪淺。
胡適口述自傳讀后感四
對(duì)我而言，胡適曾經(jīng)那么的遙遠(yuǎn)，感觸不到任何聲息；忽然間，他又那么近了，而又仿佛從未走遠(yuǎn)。就是這樣陌生而又熟悉。
胡適先生喜歡別人稱其為胡適之先生，不過(guò)對(duì)于“胡適”這個(gè)稱謂也欣然接受。學(xué)術(shù)界關(guān)于胡適的各種論著汗牛充棟，我不敢對(duì)其評(píng)頭論足，也不奢望添一筆濃墨重彩的論調(diào)，只是想記錄一下自己讀完胡適傳記的一點(diǎn)感想。大抵是想說(shuō)點(diǎn)什么，卻又說(shuō)不清楚，還是那種熟悉而陌生的感覺(jué)。
陌生是很正常的。我不是出生在書(shū)香門第，自然也接觸不到太多關(guān)于胡適先生的書(shū)籍，即使是書(shū)香門第怕也不是很多。那時(shí)，大陸少有胡適先生學(xué)術(shù)的著作，雖然海外已經(jīng)蔚然成風(fēng)；那時(shí)，少有胡適先生的痕跡，雖然有人大呼北大應(yīng)該有這位老校長(zhǎng)的銅像，但沉默成了最好的拒絕。這樣那樣的因素學(xué)術(shù)思想由于裹挾了政治而變得難以名狀。
然而，卻又是如此的熟悉，你信么？你我都離胡適很近。有幾句話，你一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)：“多研究些問(wèn)題，少談些主義”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等等，我們一定能夠耳熟能詳，但未必所有的人都知道這是胡適說(shuō)的�！爸袊�(guó)需要的是醫(yī)治貧窮、愚昧、疾病、擾亂”這樣的論調(diào)，在激情歲月遠(yuǎn)離的今天，又似乎有些現(xiàn)實(shí)的味道。這就是胡適先生，陌生而又熟悉。
貿(mào)然揣測(cè)一下年輕人讀名人傳記心理，恐怕只是單純崇拜因素的人少，多是想吸取一些精華，以期自己能追隨其腳步。我就是抱著這樣功利的目的，經(jīng)�！芭挪椤蹦膫�(gè)名人和我的起點(diǎn)相似。這樣的心態(tài)往往對(duì)名人小時(shí)候的經(jīng)歷不是太感興趣，因?yàn)闀r(shí)光不能倒流，不能效仿“砍櫻桃樹(shù)”壯舉了。但是名人傳記大抵都是從出生就寫(xiě)起的，從無(wú)憂無(wú)慮的童年到青年勤學(xué)再到艱辛的中年以至功成名就，隨便再推介一下自己的家鄉(xiāng)�！逗m口述自傳》也是這樣的一個(gè)敘述的方式，而且更側(cè)重的是其學(xué)術(shù)的總結(jié)評(píng)價(jià)，耐不住冷板凳的我自然讀不進(jìn)去，但是令人意想不到的是，唐德剛的注釋成了傳記更為精妙的部分，以至于有了“先看德剛，后看胡適”的`言論。
去年，唐德剛先生故去，作為胡老夫子的關(guān)門弟子，他所有關(guān)于胡適的著作中沒(méi)有粉飾老師為“圣人”，反而客觀中肯，毫無(wú)隱晦之意，在今天漫天飛的傳記里，怕是少有的極品了。唐德剛說(shuō)胡適是“近代中國(guó)惟一沒(méi)有槍桿子作后盾而思想言論能風(fēng)靡一時(shí)，在意識(shí)形態(tài)上能顛倒眾生的思想家�！钡怯终f(shuō)其：“搞政治胡適后天不足，在主觀條件上，胡先生所缺乏的是：他沒(méi)有大政治家的肩膀、中上級(jí)官僚的臉皮和政客與外交家的手腕；他甚至也沒(méi)有足夠作政論家的眼光”。這樣的論斷，胡適先生聽(tīng)了也許只是笑而不語(yǔ)，因?yàn)樗f(shuō)：“我受了十年的罵，從來(lái)不怨恨罵我的人，有時(shí)他們罵的不中肯，我反替他們著急。有時(shí)他們罵的太過(guò)火了，反損罵者自己的人格，我更替他們不安�！焙螒诌@點(diǎn)小小的評(píng)論？
政治歸于政治，學(xué)術(shù)歸于學(xué)術(shù)，是一個(gè)民族成熟的象征。坦率的講，胡適在30年前的中國(guó)曾是一個(gè)禁忌，而如今，胡適慢慢的又回來(lái)了，塵埃落定后的生活也許需要更多一點(diǎn)“循序漸進(jìn)”的言論。對(duì)于“五四”不同的看法，不應(yīng)該阻擋胡適先生其他成就的“樹(shù)葉”。畢百年之功于百日維新誠(chéng)不可信，但胡老夫子所舶來(lái)的杜威主義卻是一點(diǎn)一滴真誠(chéng)的社會(huì)改造（熊培云語(yǔ)）。
是該讀一點(diǎn)“胡適”了，把陌生變得熟悉。
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