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《實(shí)用主義》讀后感
當(dāng)看完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編收集整理的《實(shí)用主義》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《實(shí)用主義》讀后感1
詹姆士的實(shí)用主義對(duì)待舊理論同樣持一種批判態(tài)度，也是一種理論批判的方法。詹姆士反對(duì)將理論的抽象概念絕對(duì)化的理性主義，指責(zé)“它具有絕對(duì)論的標(biāo)識(shí)，它拋棄微末的細(xì)節(jié)而建立在純粹的邏輯之上……它對(duì)于實(shí)際世界里各項(xiàng)事實(shí)細(xì)節(jié)究竟是什么，還是非常地漠不關(guān)心”。(注：《實(shí)用主義》第39頁，〔美〕威廉·詹姆士著，陳羽倫、孫瑞禾譯，商務(wù)印書館1979年出版。)詹姆士也不贊同傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義、理性主義等各種形而上學(xué)的一元論，他認(rèn)為一元論武斷地把構(gòu)成世界的單一實(shí)體當(dāng)作全部經(jīng)驗(yàn)與之符合的絕對(duì)教條。
在詹姆士的心目中，實(shí)用主義只是一條公共走廊，沒什么武斷的理論和主張，它只提供了一種用實(shí)際效果來確定各種理論、經(jīng)驗(yàn)意義的方法和消彌各種抽象爭論的方便原則。各種理論、經(jīng)驗(yàn)只要能產(chǎn)生實(shí)際效果，都是可取的。而實(shí)際效果多種多樣，因此世界不可能是單一的，而是多元的，世界乃是多元經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)構(gòu)成的。詹姆士還批判了職業(yè)哲學(xué)家喜歡停留在字面上形式上抽象爭論的積習(xí)，因?yàn)樗麄儾活櫨唧w的事實(shí)和行動(dòng)，“只有在抽象的面前才覺得舒適”。(注：《實(shí)用主義》第37頁，〔美〕威廉·詹姆士著，陳羽倫、孫瑞禾譯，商務(wù)印書館1979年出版。)他說道：“實(shí)用主義者堅(jiān)決地、斷然地拋棄了職業(yè)哲學(xué)家的許多積習(xí)。它避開了抽象與不適當(dāng)之處，避開了字面上解決問題、不好的驗(yàn)前理由、固定的原則與封閉的體系、以及妄想出來的絕對(duì)與原始等等”。(注：《實(shí)用主義》第29頁，〔美〕威廉·詹姆士著，陳羽倫、孫瑞禾譯，商務(wù)印書館1979年出版。)
詹姆士實(shí)用主義與實(shí)事求是所批判的理論對(duì)象不同，批判的.依據(jù)和實(shí)質(zhì)也不一樣。但是從外部形態(tài)上比較，它們對(duì)理論批判的態(tài)度和方法確實(shí)有些類似，都遵循實(shí)際，都主張從實(shí)際、事實(shí)出發(fā)，用實(shí)踐或行動(dòng)去衡量和批判一切理論觀點(diǎn)。
實(shí)事求是講實(shí)際，詹姆士實(shí)用主義也講實(shí)際;實(shí)事求是重實(shí)際效果，用實(shí)踐判斷真理，詹姆士更加推崇行動(dòng)和實(shí)際效果，用實(shí)際效果衡量一切思想觀點(diǎn)的意義和真假;實(shí)事求是用實(shí)踐批判理論，詹姆士亦用行動(dòng)的實(shí)際效果裁剪一切理論。實(shí)事求是和詹姆士實(shí)用主義都可以說是一種務(wù)實(shí)的態(tài)度和方法，彼此之間存在某些相似或相通的東西。從其中，可以看到人們一些共同的思維方式和傾向。這種傾向就是求實(shí)的精神。求實(shí)，是優(yōu)秀的思維傳統(tǒng)和原則，表現(xiàn)著一種積極的合理的思維精神。我們不可遺棄這種求實(shí)的思維精神和傳統(tǒng)。
《實(shí)用主義》讀后感2
威廉?詹姆士的實(shí)用主義哲學(xué)深受英國經(jīng)驗(yàn)主義的影響，洛克、貝克萊、休謨、穆勒等人的思想都對(duì)詹姆士的實(shí)用主義產(chǎn)生了一定程度的影響，詹姆士也自稱是他們的繼承者。在《實(shí)用主義》這一哲學(xué)著作的獻(xiàn)詞“紀(jì)念約翰?斯圖亞特?穆勒”中，詹姆士就開宗明義毫不避諱地表達(dá)了對(duì)穆勒的贊賞之意：“我是從他那里，最早懂得實(shí)用主義的思想;要是他現(xiàn)在還在世的話，我極愿把他作為我們的領(lǐng)導(dǎo)者。”詹姆士甚至直接強(qiáng)調(diào)，實(shí)用主義是一種經(jīng)驗(yàn)主義，而自己是一個(gè)“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義者”。
英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)是從十六七世紀(jì)開始的，其開創(chuàng)者是英國實(shí)用主義者培根。英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)從培根開始發(fā)展到后來的洛克，都是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，都承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)是客觀事物的反映，是人類知識(shí)的來源。到18世紀(jì)，貝克萊和休謨屏棄了經(jīng)驗(yàn)的客觀內(nèi)容，走上了主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論以及不可知論的道路。他們從根本否認(rèn)外界事物是感性經(jīng)驗(yàn)的源泉，或拒絕回答外界事物是否存在的問題，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是純主觀的東西，是認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象，否定理性認(rèn)識(shí)。在18世紀(jì)和19世紀(jì)之交，英國的經(jīng)驗(yàn)主義曾經(jīng)一度受到唯理主義潮流的極大沖擊。但在19世紀(jì)以來，隨著實(shí)證經(jīng)驗(yàn)科學(xué)(穆勒、斯賓塞等人)的蓬勃發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)主義又卷土重來在英國占領(lǐng)統(tǒng)治地位。穆勒、斯賓塞以祟尚科學(xué)的實(shí)證主義形式維護(hù)經(jīng)驗(yàn)論。實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，主張面對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，反對(duì)抽象納思辨哲學(xué);注重實(shí)用和功利，反對(duì)脫離實(shí)際的玄思冥想;提倡自由探索，反對(duì)權(quán)威主義和教條主義;強(qiáng)調(diào)事物運(yùn)動(dòng)變化的多樣性、偶然性和機(jī)遇性，反對(duì)機(jī)械決定論和宿命論。英國的經(jīng)驗(yàn)主義(特別是穆勒的實(shí)證主義)對(duì)詹姆士實(shí)用主義哲學(xué)產(chǎn)生巨大影響，在一定意義上說，穆勒的實(shí)證主義是詹姆士實(shí)用主義產(chǎn)生的直接理論來源。
詹姆士像英國經(jīng)驗(yàn)主義者一樣把哲學(xué)、科學(xué)以及人類的.全部認(rèn)識(shí)局限到經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象范圍，詹姆士說，“實(shí)用主義代表一種在哲學(xué)上人們十分熟悉的態(tài)度，即經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度”。[2]31詹姆士繼承英國經(jīng)驗(yàn)主義，但他又指出由于英國經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的原子主義觀念論，導(dǎo)致英國經(jīng)驗(yàn)主義陷入懷疑主義和聯(lián)想主義的困境。在英國經(jīng)驗(yàn)主義者那里，直接的經(jīng)驗(yàn)無疑是分離的，經(jīng)驗(yàn)就像是孤零零的原子，事物的觀念和關(guān)系的觀念是分離的。從洛克、貝克萊到休謨，他們的觀念都是孤立的和原子式的。每個(gè)觀念都是界限分明的，不存在彼此之間的過渡或連接。以休謨?yōu)槔�，在休謨看來全部自然中沒有一個(gè)聯(lián)系是可感知的，“一切事件似乎都是完全松散和分離的。盡管一件事情接著另一件事情發(fā)生但我們從不能在它們之間看到任何關(guān)系。它們似乎是‘被聯(lián)合’(conjoined)在一起的而不是‘被連接’(connected)在一起的。由于任何不顯現(xiàn)于我們的外部感官或內(nèi)部感覺的東西我們都不能對(duì)它有任何觀念，所以必然的結(jié)論似乎就是我們完全沒有連接獲力的觀念，這些詞絕對(duì)沒有任何意義。”而詹姆士卻反對(duì)這一觀點(diǎn)，在他的眼中，我們的意識(shí)或思想是連續(xù)的、復(fù)合的并且不可切割的流。
在上文中，我們特別提到了詹姆士對(duì)穆勒熱情洋溢的獻(xiàn)詞，這不僅僅在于詹姆士對(duì)于穆勒經(jīng)驗(yàn)主義的傳承，也在于穆勒的功利主義思想對(duì)詹姆士的實(shí)用主義產(chǎn)生了不可多得的影響，當(dāng)然這種功利主義的思想也是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。在功利主義者看來，人是自利的，人的一切行為的基本動(dòng)機(jī)是追求快樂和避免痛苦，而能帶來快樂和幸福的東西無外乎就是利益。而詹姆士的實(shí)用主義也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，就是無論什么東西，只要實(shí)用，只要能夠給人帶來利益(無論是個(gè)人便利還是作為一種研究方法的便利)，就是好的。
《實(shí)用主義》讀后感3
在沒有讀過詹姆斯的《實(shí)用主義》之前，我一直以為實(shí)用主義是一種價(jià)值觀，一種十分現(xiàn)實(shí)的行為方式，而我就是奉行這種實(shí)用主義的人。然而在看完這篇選讀后，發(fā)現(xiàn)自己的知識(shí)面又寬廣些。
實(shí)用主義，一個(gè)既陌生卻又是很熟悉的名字，因?yàn)樗簧钌畹拇蛏狭嗣览麍?jiān)的烙印，因?yàn)樗诿览麍?jiān)的后盾下不斷的向世界各地入侵。它似乎是低俗的——因?yàn)樗梢哉f是為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益而創(chuàng)制的，但它似乎又是強(qiáng)大的——因?yàn)樗皇澜绺鲊芏嗟膶W(xué)者、哲學(xué)家等甚至是市井貧民所津津樂道。 可見實(shí)用主義的影響力實(shí)在不容小覷。
實(shí)用主義究竟是一種什么樣的東西呢?是一種認(rèn)識(shí)論、是一種方法論、是一種世界觀、還是一種人生觀?它竟有如此大的魅力在哲學(xué)界占據(jù)這樣的地位，雖然如今已漸漸淡如了人們的眼中，但我們還是時(shí)不時(shí)的提起它。
許多人說實(shí)用主義動(dòng)搖到知識(shí)的可靠性，使得人類難以生存。在我看來恰恰相反，因?yàn)橐庾R(shí)到自己的觀念可能是錯(cuò)的，才會(huì)去不斷反思不斷填補(bǔ)漏洞。而且實(shí)用主義固然動(dòng)搖了認(rèn)識(shí)的根基，但他認(rèn)為觀念并不如結(jié)果重要，只要認(rèn)識(shí)對(duì)我們有用那么便是真理。其實(shí)歸結(jié)起來就是有用即真理。如果沒用，又何必去認(rèn)識(shí)?亦或者這其實(shí)根本不是真理。實(shí)用主義讓人們走出觀念的洞穴，來到實(shí)踐的陽光當(dāng)中，而我們知道，后者才是這個(gè)世界的根本。 實(shí)踐才是最基礎(chǔ)的，是其他一切的來源。
當(dāng)明對(duì)具體問題時(shí)，實(shí)用主義總認(rèn)為只有實(shí)用主義才是最準(zhǔn)確、最實(shí)在的方法論。它拋卻事物的各種各樣的性質(zhì)、屬性等，而把他抽象到最后的實(shí)體�！鞍盐镔|(zhì)叫做世界的.原因不會(huì)使構(gòu)成世界的各種成分減少絲毫;把上帝叫做世界的原因，也不會(huì)使這些成分增加絲毫�！币簿褪菍�(shí)用主義在乎的只是實(shí)體問題，只是最后的結(jié)果的問題。
一門哲學(xué)或者說一位思想家能夠流行被大多數(shù)人所接受是因?yàn)樗f的是能夠與生活相結(jié)合的哲學(xué)。 我認(rèn)為實(shí)用主義就是一門與生活結(jié)合十分緊密的。像我在讀不懂哲學(xué)著作時(shí)，搞不明白這些哲學(xué)家在說什么時(shí)，我就會(huì)想學(xué)這些到底有什么用，能幫我找到工作嗎，對(duì)我以后人生道路有什么影響呢，我花費(fèi)如此多的精力和時(shí)間后收到的回報(bào)又是多少呢?其實(shí)這就是典型的實(shí)用主義，比較重視結(jié)果。
“實(shí)用主義”是一種解決問題的方法，而非一種理論，也非我們想要解決問題的答案。它能夠使你簡單自如的游走于各種主義者之間，而又能全身而退。因而我還是比較喜歡實(shí)用主義的啦。
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