讀《大學(xué)》有感
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得體會(huì)，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編精心整理的讀《大學(xué)》有感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
讀《大學(xué)》有感1
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！边@是古典詩(shī)文《大學(xué)》里的句子。所謂“大學(xué)”，實(shí)質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問。
原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國(guó)平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”,從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”
《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本�！按髮W(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”�！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。
《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。明明德是指弘揚(yáng)光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達(dá)到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指窮究事物的原理來(lái)獲得知識(shí)。誠(chéng)意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國(guó)、平天下是談治理國(guó)家的事。怎樣治理國(guó)家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財(cái)、舉賢�！暗帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)”；見賢能舉，舉而能先。
《大學(xué)》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達(dá)到至善至美的最高境界。對(duì)大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會(huì)，自然便會(huì)立定人生志向，以此為生命的理想方向。確定了心中志向，便不會(huì)輕易為外物所干擾，就會(huì)至死不渝的去追求。不論面對(duì)何事何物，都能認(rèn)真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系�！爸埂笔情_端，“能得”是結(jié)果，對(duì)大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，自然距離大學(xué)之道的實(shí)現(xiàn)不遠(yuǎn)。
人們常說(shuō)，“一屋不掃，何以掃天下”，又常說(shuō)：“修身，齊家，治國(guó)，平天下”。兩者一樣，都被人用來(lái)表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。
《大學(xué)》中“修齊治平”的順序與此并不相同。文章說(shuō):
古之欲明明德于天下者先治其國(guó)，欲治其國(guó)者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者先致其知，致知在格物。
順序不一樣，境界也就迥異：“修齊治平”是“四有”新人們的個(gè)人修行之道，“平治齊修”則是“古之圣王”的基本國(guó)策了。這種國(guó)策，用一句歌詞說(shuō)，就是：“只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的明天”。
可是很遺憾，偏偏有些人吝嗇于一點(diǎn)愛，有些人等著別人獻(xiàn)出愛，還有人名為愛人，實(shí)為害人。總之，不“誠(chéng)其意”、“致其知”者，鉆營(yíng)計(jì)較于片瓦只草、蠅頭小利者，眾矣。
主流意識(shí)形態(tài)則不然。雖然它的代表人也在追名逐利，但于闡理論、廣教化之時(shí)，他們卻對(duì)私心雜念熟視無(wú)睹，一味強(qiáng)調(diào)正心誠(chéng)意。長(zhǎng)此以往，這樣的結(jié)果，人們?nèi)烁穹至眩迷挐M篇，同時(shí)又壞事作絕；表面上滿紙神圣言，背地里則是一套潛規(guī)則。
儒家治國(guó)思想是為政以德，以禮治國(guó)，以民為本。這句話所闡述的道理和孟子的“得道者多助，失道者寡助”同出一轍。在上位者，要重視民眾的力量，把人民做為立國(guó)之本，因?yàn)槊癖姷南虮�，決定著國(guó)家的存亡。有仁德的君主，應(yīng)順應(yīng)民心，以推己及人，“己所不欲，勿施于人”原則，寬以待民，善待民眾，關(guān)心民眾疾苦，讓民眾安居樂業(yè)。獲得人民的支持和擁護(hù)，自然保有天下。這種治國(guó)思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
大學(xué)為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標(biāo)桿，影響了中國(guó)千百年來(lái)的讀書人。“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”告誡讀書人，要做有才有德的君子，必須時(shí)時(shí)反省、分秒不可懈怠，努力學(xué)習(xí)，謹(jǐn)守品行。之所謂“玉不琢，不成器”也�！熬颖厣骱跗洫�(dú)”，尊重自我，尊重天地良心，則應(yīng)當(dāng)人前人后一個(gè)樣。獨(dú)處時(shí)最能反應(yīng)一個(gè)人的德行，自古至今，有多少道貌岸然，人前人樣、人后鬼樣，披著羊皮的狼，禍害世間�！昂枚鋹�，惡而知其美者，天下鮮矣。人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！笔欠呛诎滓谎鄱创刃枰獜V博的知識(shí)、深厚的閱歷，更需要有一顆正直無(wú)私的心。心正才能摒棄個(gè)人好惡、世俗偏見，正確的去判斷�！叭酥屑�，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若子其口出�！毙貞讶绱蠛＃{萬(wàn)物而波瀾不驚；如宇宙，日月星辰運(yùn)行其間，而靜默不語(yǔ)。人有才，惜之、愛之、舉薦之、助之。社會(huì)有此伯樂，則中華幸甚�！吧�(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足也。”共產(chǎn)主義的模式，大同社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。
大學(xué)短短的二千來(lái)字，深刻闡明了人生和社會(huì)的大學(xué)問，以及做學(xué)問的最高境界。學(xué)問不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，為天下人樹立榜樣。
讀《大學(xué)》有感2
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎基獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮暄兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也�！叭缱寥缒ァ闭�，自修也�！吧鈨n兮”者，恂栗也�！昂召庑狻闭�，威儀也�！坝徐尘�，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也�！对�(shī)》云：“于戲前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也�！犊嫡a》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧湜天之明命�！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕�。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新�！薄犊嫡a》曰：“作新民�！薄对�(shī)》曰：“周雖舊邦，其命惟新�！笔枪示訜o(wú)所不用其極�！对�(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止�！薄对�(shī)》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅�！弊釉唬骸坝谥�，知其所止。可以人而不如鳥乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
所謂修身在正其心者：身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！贝酥^身不修不可以齊其家。
所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之，故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子�！毙恼\(chéng)求正心：作為校長(zhǎng)，首先對(duì)教育事業(yè)要抱有崇高的情懷，心專意誠(chéng)。要學(xué)會(huì)不斷在學(xué)習(xí)中、工作中進(jìn)行心靈的自我歷練與升華。堅(jiān)定教育理想，做一個(gè)忠實(shí)的教育工作者和精神的高貴者。要有自知之明，清楚地知道自己所長(zhǎng)所短，揚(yáng)長(zhǎng)避短，博采眾家之長(zhǎng)。
正行：校長(zhǎng)的行為方式與價(jià)值取向會(huì)影響學(xué)校的風(fēng)氣，經(jīng)常性的檢視自己的教育與管理行為將有助于工作的開展與學(xué)校核心價(jià)值觀的形成。校長(zhǎng)在采取行動(dòng)前，應(yīng)該具有創(chuàng)新性的思想，把學(xué)校的發(fā)展，教師與學(xué)生的合理訴求進(jìn)行綜合性思考，堅(jiān)持以人為本，實(shí)施人性化的管理，避免呆板苛刻的平面化的管理，不斷豐富管理的內(nèi)涵。
正言：校長(zhǎng)是代表上級(jí)管理學(xué)校的，講什么話及怎么講話對(duì)學(xué)校和教師而言都十分重要，同時(shí)也是校長(zhǎng)自身素質(zhì)的一個(gè)重要表現(xiàn)。校長(zhǎng)要堅(jiān)持不利于團(tuán)結(jié)的話不講、不利于穩(wěn)定的話不講、空話套話不講、違背上級(jí)政策和教育規(guī)律的話不講、兌現(xiàn)不了的話不講，危言聳聽的話更不能講。校長(zhǎng)要練就“色思溫、言思忠、貌思恭”的氣質(zhì)；要言行一致，少說(shuō)空話與套話，言必信、行必果。
正身：作為一位校長(zhǎng)，要想辦好一所學(xué)校，自身的修養(yǎng)是一個(gè)不可或缺的重要條件。本人認(rèn)為，當(dāng)好校長(zhǎng)首先要大氣，要有一般人不具備的博大的胸懷與氣度，既能入世、又能出世，“淡泊以明志、寧?kù)o而致遠(yuǎn)”，懂得有所為而又有所不為。《論語(yǔ).子路》中，孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。
正德：辦好一所學(xué)校與校長(zhǎng)的道德、學(xué)識(shí)、能力、思想等諸多因素密切相關(guān)，但相比較而言，道德比其他幾項(xiàng)更重要�！敖鸨�、銀杯不如老百姓的口碑”。校長(zhǎng)良好的人品與口碑是學(xué)校寶貴的精神財(cái)富。通過與結(jié)盟即墨、膠州傳統(tǒng)名校的校長(zhǎng)交流就能夠發(fā)現(xiàn)，這些校長(zhǎng)們表面看起來(lái)并無(wú)過人之處，但仔細(xì)品味就能感受到，他們身上有一種樸素的道德力量---“常懷平常心、做平常事”。把平常事做好做出色就是不平常；把簡(jiǎn)單的事堅(jiān)持不懈去做就是不簡(jiǎn)單�！皥F(tuán)結(jié)才能做事，合作才能出眾”。做校長(zhǎng)要學(xué)會(huì)與人為善，“敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之�！弊⒅馗星橥顿Y，打造一個(gè)優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)團(tuán)隊(duì)是校長(zhǎng)義不容辭的責(zé)任，需要長(zhǎng)期默默的堅(jiān)守。
正聽：“兼聽則明、偏聽則暗”，“聽不正則事不達(dá)”，校長(zhǎng)要多聽取教師、學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)和其他渠道傳遞的訊息，尋找教育的最佳契機(jī)，力爭(zhēng)未雨綢繆，大事化小，小事化了，爭(zhēng)取主動(dòng)。教育的智慧在老師和學(xué)生中，校長(zhǎng)要努力做到“從諫如流、從善如流”，要明白思路決定出路的道理。
正事：校長(zhǎng)要做到“格物致知”，經(jīng)常性的思考教育規(guī)律，明晰學(xué)校管理的內(nèi)在規(guī)律，心中始終明白哪些事情該做，怎樣做最有利于學(xué)校的發(fā)展；在工作中堅(jiān)持“前事不忘后事之師”，汲取教訓(xùn)、立足現(xiàn)實(shí)、謀劃未來(lái)，實(shí)事求是，認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)問題，對(duì)正在開展的工作力爭(zhēng)做到視野開闊，心中有數(shù)。
正思：目前，學(xué)校繁瑣的事情比較多，我們慢慢沒有了學(xué)習(xí)思考的習(xí)慣和時(shí)間，久而久之，感到事業(yè)的蒼白和思想的匱乏，與教師和學(xué)生愈行愈遠(yuǎn)、與教育事業(yè)本身愈行愈遠(yuǎn)，這是校長(zhǎng)的悲哀，也是教育的悲哀�！皩W(xué)而不思則罔、死而不學(xué)則殆”，當(dāng)今教育改革一日千里，各種新教育理論與實(shí)踐層出不窮，不學(xué)習(xí)和思考最終必將被淘汰。多讀點(diǎn)教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)方面的書可以使校長(zhǎng)視野更開闊，思維更流暢�！皢柷牡们迦缭S、為有源頭活水來(lái)”，找點(diǎn)時(shí)間，找點(diǎn)空閑，讀幾本好書，工作修身兩不誤。在困難面前，唯有“理性分析，合理抉擇”，方顯校長(zhǎng)的智慧與才能；“只有想不到的、沒有做不到的”是教育的永恒信條，創(chuàng)新性的思考方能彰顯教育的生命力。
綜上所述，要做一名合格的校長(zhǎng)，必須時(shí)常反躬自省，堅(jiān)守“要做事，先做人。人不正，事必?cái)。巳粽�，事半則功已”的道理，在喧囂與繁雜中，時(shí)刻堅(jiān)守“正心、修身”，為自己點(diǎn)一盞心燈，不斷提高自身的涵養(yǎng)，堅(jiān)持教育創(chuàng)新，辦人民滿意的教育。
讀《大學(xué)》有感3
為了明確大學(xué)究竟要如何度過，于是我到圖書館翻閱了很多相關(guān)書籍。其中有一本書令我如夢(mèng)初醒，深有感悟。這本書是一個(gè)25歲的董事長(zhǎng)給大學(xué)生的18條忠告，題名是《讀大學(xué)，究竟讀什么》，這不是一本東平西湊的大學(xué)生指南讀物，是一部令人耳目一新的原創(chuàng)書稿，這本書針對(duì)大學(xué)生面臨的各種問題做出了獨(dú)到的分析，讓我對(duì)自己的大學(xué)生活開始重新反思。
作為一名大學(xué)生我們與非大學(xué)生最主要的區(qū)別到底是什么呢?我們?nèi)绾伟l(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)呢?這都是我們要思考的問題。我們每天的生活看似枯燥、無(wú)聊的學(xué)習(xí)理論知識(shí)，但如何看待與掌握理論知識(shí)會(huì)讓我們成就不同的人生。在大學(xué)的課堂上認(rèn)真聽講對(duì)于許多大學(xué)生來(lái)講已經(jīng)相當(dāng)困難了。課堂上老師“睜一只眼閉一只眼”的默許下，更多的學(xué)生開始明目張膽的玩手機(jī)、聽音樂、看小說(shuō)，上課的黃金時(shí)間就這樣從我們身邊悄悄溜走。但很多人卻不自知，還為這節(jié)課輕松度過暗中竊喜。其實(shí)上課開小差讓我們錯(cuò)過了很多機(jī)會(huì)。如果你確實(shí)對(duì)那堂課不感興趣，你原本可以利用那節(jié)課做其他隊(duì)你有所提高的事情。反過來(lái)你認(rèn)真聽講，老師可能在不經(jīng)意間向你傳遞某個(gè)信息，這個(gè)信息在你今后的學(xué)習(xí)、工作中用得上。而且當(dāng)你跟隨著老師的思維，你可以對(duì)課本知識(shí)有更深的理解。這是一個(gè)思維訓(xùn)練的過程。久而久之，當(dāng)你獨(dú)立面對(duì)一個(gè)陌生的問題時(shí)，你可以分析問題、解決問題，而不是單純機(jī)械模仿的角度來(lái)考慮，這也是一個(gè)大學(xué)生和非大學(xué)生的主要區(qū)別。
我對(duì)原本模糊的問題有了更明確的認(rèn)識(shí)。比如：我們平時(shí)應(yīng)該看什么類型和誰(shuí)寫的書。讀大學(xué)，必先讀大師。因?yàn)榇髱煹乃枷胍廊唤?jīng)歷了時(shí)間的檢驗(yàn)，也對(duì)我們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀有相當(dāng)大的作用。我對(duì)于“貧困”這個(gè)詞也有了更開闊的理解。由于我的家庭條件并不寬裕，因此在學(xué)校吃、穿、用度都比較節(jié)剩但有的大學(xué)生跟條件差不錯(cuò)的，他們就不會(huì)想我一樣試試以省為原則。對(duì)于我的做法就會(huì)出言諷刺或者用異樣的眼神看著我。但是看了這本書之后我明白了，我自食其力，不鋪張浪費(fèi)，有什么好自卑的呢?和別人攀比那完全是虛榮的表現(xiàn)，就算會(huì)被人瞧不起，就算看上去很土氣，那又有什么關(guān)系呢?大學(xué)時(shí)學(xué)知識(shí)的地方，又不是比闊氣的地方，也不是給皇帝選后宮佳麗的地方。所以在大學(xué)我們要形成正確的金錢觀，不過分追求金錢，合理利用金錢，做事有分寸，做到“儉以養(yǎng)德”。比爾.蓋茨尚且自己開車而沒有雇用專門的司機(jī)，我們一個(gè)毫無(wú)收入的大學(xué)生還有什么理由擺闊呢?節(jié)儉既是對(duì)他人勞動(dòng)成果的尊重，也是個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)。
看完這本書之后，我強(qiáng)烈地感受到，我的內(nèi)心太脆弱了，我還沒有足夠強(qiáng)大到面對(duì)生活的各種問題，因此我要不斷的學(xué)習(xí)和反剩既要學(xué)知識(shí)，也要學(xué)做人，做一個(gè)名符其實(shí)的大學(xué)生。
讀《大學(xué)》有感4
《童年。在人間。我的大學(xué)》這一作品中主人公阿廖沙就是高爾基的原形他幼年時(shí)期父親就去世了，勤勞善良的母親因?yàn)闊o(wú)法養(yǎng)活他，只好把他送到外祖父家度過他的童年。他只上過三年學(xué)，十一歲就走上社會(huì)，開始了自食其力的生活。他當(dāng)過學(xué)徒工，搬運(yùn)工和守夜人，面包工等。十六歲時(shí)，他只身來(lái)到喀山，進(jìn)入了”社會(huì)大學(xué)”，在命運(yùn)的斗爭(zhēng)中他深入了俄國(guó)社會(huì)底層，和各個(gè)階層，各種人物接觸，飽嘗了生活的艱辛，從中豐富了他的社會(huì)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)。
《童年。在人間。我的大學(xué)》這本自傳體小說(shuō)贊揚(yáng)了英雄主義和浪漫主義；同時(shí)也批判了腐朽的社會(huì)制度，揭露了黑暗的現(xiàn)實(shí)和自私，愚昧的小市民習(xí)氣， 阿廖沙則淤泥而不染讓我敬配。
那個(gè)任勞任怨，堅(jiān)強(qiáng)，聰明能干又渴望知識(shí)的阿廖沙讓我佩服。他用常人沒有的勇氣和毅力去生活，在 ，在被黑暗籠罩的19世紀(jì)，，處于社會(huì)最底層的他經(jīng)過磨難后走向新生活，成為人們心中的典范。阿廖沙雖然身與社會(huì)的底層，但是他有豐富的知識(shí)，如果我的阿廖沙決對(duì)不可能像他一樣勇敢面對(duì)生活，樂觀向上，所以我要向他學(xué)習(xí)，做一個(gè)遇到困難沉著冷靜不會(huì)就此退縮的人�？戳酥緯�，我有了很大的啟發(fā)，我們現(xiàn)在的孩子都養(yǎng)尊處優(yōu)，毫不知道貧困地區(qū)的孩子們是怎樣生活的。所以我覺得我們也應(yīng)該多一點(diǎn)的社會(huì)實(shí)踐，去體驗(yàn)一下生活。
……
讀《大學(xué)》有感5
上周星期一，學(xué)校為我們征訂了一本書——《復(fù)興中華，從我做起》。老師要求我們認(rèn)真閱讀。
周末，我把家庭作業(yè)做完后，就迫不及待地翻開這本書，便津津有味地看了起來(lái)。當(dāng)我讀到《美國(guó)無(wú)家可歸女考上哈拂大學(xué)》這篇文章的時(shí)候，我深深地被感動(dòng)了。一個(gè)無(wú)家可歸女居然可以考上哈佛大學(xué)。在她小的時(shí)候，她和哥哥就被染有毒癮的繼父和生母拋棄了。由于家里沒有錢，上不起學(xué)。后來(lái)，伯恩斯學(xué)校得知這個(gè)消息后，同意讓她和哥哥一邊打工賺學(xué)費(fèi)，一邊繼續(xù)上學(xué)。這個(gè)人就是洛金斯。洛金斯到學(xué)校上學(xué)后，學(xué)習(xí)非常認(rèn)真。到了高中最后一年，洛金斯的成績(jī)突飛猛進(jìn)。后來(lái)，洛金斯被美國(guó)著名的哈佛大學(xué)錄取了。我簡(jiǎn)直不敢相信，一個(gè)無(wú)家可歸女居然考上了哈佛大學(xué)。
我看完這個(gè)故事，不禁思索起來(lái)：“一個(gè)無(wú)家可歸女居能考上哈佛大學(xué)。那么我們21世紀(jì)的中國(guó)小朋友現(xiàn)在吃的、穿的、玩的、看的，應(yīng)有盡有。有爺爺奶奶、外公外婆、爸爸媽媽關(guān)心我，愛護(hù)我。每到周末，爸爸媽媽還陪我出去郊游，還可以和同學(xué)去溜旱冰、去爬山……。有不懂的問題，還可以向爸爸媽媽、老師請(qǐng)教。為什么我就不能刻苦讀書，立下遠(yuǎn)大志向，將來(lái)考上一個(gè)好的學(xué)校呢？”洛金斯洛金斯
看看洛金斯，想想我自己。從現(xiàn)在起，上課時(shí)我決心認(rèn)真聽講，放學(xué)后按時(shí)完成家庭作業(yè)。周末，還要多看一些課外書，多積累一些各科知識(shí)。有時(shí)間，還要幫爸爸媽媽做一些力所能及的家務(wù)活兒，爭(zhēng)取做一個(gè)新時(shí)代全面發(fā)展的四好少年。
在上課時(shí)，發(fā)言要積極，多動(dòng)腦思考問題。下課后，如果周圍同學(xué)有不懂的問題，要給予幫助，耐心給他們講解。做事也不能太粗心，有時(shí)，一道簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)題都會(huì)因?yàn)槲业拇中拇笠鈱?dǎo)致做錯(cuò)。
我現(xiàn)在最大的缺點(diǎn)就是缺乏做事的毅力，缺乏耐心，遇到困難就想退縮。譬如遇到自己認(rèn)為有一定難度的題就不想去多思考思考，而是比較煩燥。以后我一定要改正我的缺點(diǎn)。不僅要做到更好，而且爭(zhēng)取做到最好。我相信我不斷改正自己的不足之處，一定會(huì)做得最好，將來(lái)一定會(huì)成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
讀《大學(xué)》有感6
在這個(gè)寒假里，我讀完了《童年.在人間.我的大學(xué)》這本書，從這本書里，我明白了許多道理。
《童年》是高爾基自傳體小說(shuō)的第一部。主要記敘了主人公阿遼什卡成長(zhǎng)、生活的歷程，描寫了那令人窒息的、充滿可怕景象的狹小天地。阿遼什卡的外祖母很慈祥善良，為人誠(chéng)實(shí)，對(duì)人忍讓。她讓阿遼什卡有了在黑暗的社會(huì)上生活的勇氣和信心，并讓它成為一個(gè)有愛心、正直的人。
《在人間》主要說(shuō)了阿遼什卡四處打工，也有時(shí)揀寫東西賣錢、捕鳥、摘野果，并在打工中學(xué)習(xí)。生活中的閱讀擴(kuò)展了阿遼什卡的視野。他決心要做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、不為環(huán)境所屈服的人。他是懷著這樣的'堅(jiān)定信念，離開家鄉(xiāng)去喀山讀書。
《我的大學(xué)》是高爾基高爾基自傳體三部曲中的最后一部。說(shuō)了阿遼什卡到了喀山，帶著去大學(xué)讀書的愿望去了大學(xué)，可那時(shí)的大學(xué)是不為窮人開啟的。阿遼什卡只能流浪，和小偷、乞丐在一起。社會(huì)上的腐朽是他自殺，可是沒有成功又受了傷。傷好以后，他離開喀山，重新走向回鄉(xiāng)流浪的道路。
主人公阿遼什卡飽經(jīng)了人間的辛酸，而我們大家是“小皇帝”、“小公主”、“掌上明珠”。 阿遼什卡曾多次打工，而我們卻過著幸福的生活。阿遼什卡在打工中也抽時(shí)間看書，而我們一聽到學(xué)習(xí)就頭疼。
《童年.在人間.我的大學(xué)》這本書，像孤立的指路牌，指引我踏向正確的道路。像明媚的陽(yáng)光，伴我走向繁花似錦的征程。
讀《大學(xué)》有感7
《我的大學(xué)》是著名蘇聯(lián)作家高爾基對(duì)自己青年時(shí)期和命運(yùn)描寫的自傳小說(shuō)，是世界文學(xué)的一個(gè)巨大的財(cái)富，最近，我閱讀了這本精彩的小說(shuō)，里面的主人公的經(jīng)歷讓我唏噓不已，下面談下我的讀后感。
書中講了主人公年少離鄉(xiāng)，獨(dú)自去喀山求學(xué)，但是命運(yùn)卻和他開了一個(gè)大的玩笑，他并沒有成功，后來(lái)只好為了生活努力奔波，但是上學(xué)的夢(mèng)想?yún)s從未在他心中破滅，在他賣苦力為生的過程中，他不斷與大學(xué)生，城市居民結(jié)交朋友，他其實(shí)進(jìn)入了一所更廣闊的大學(xué)—社會(huì)，他在這所大學(xué)里學(xué)會(huì)與各種人來(lái)往，他在這所大學(xué)里學(xué)習(xí)各種專業(yè)，做過流浪漢，做過面包工，做過搬運(yùn)工，做過雜貨店伙計(jì)，他在這所大學(xué)里接受各種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，思想和能力也在不斷的提升，他還堅(jiān)持學(xué)習(xí)知識(shí)，堅(jiān)持看書，他的人生經(jīng)歷讓人敬佩。
讀后感到書中洋溢著一股滿滿的正能量，是的，命運(yùn)有時(shí)是不可預(yù)料的，但是我們經(jīng)過努力總可以在不可預(yù)料的命運(yùn)中，找到屬于我們自己的精彩，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)主人公那種堅(jiān)持夢(mèng)想，不忘初心的品質(zhì)，即使現(xiàn)實(shí)生活看似距離我們的夢(mèng)想已經(jīng)太遙遠(yuǎn)，但是我們絕對(duì)不能自暴自棄，而是應(yīng)該利用一切機(jī)會(huì)提高和完善自己，這樣，在命運(yùn)女神向我們招手時(shí)，我們才有足夠的資本昂首向她走去，這就是我的讀后感。
讀《大學(xué)》有感8
最近，我在課外閱讀了蘇聯(lián)著名作家高爾基的“自傳體小說(shuō)三部曲”之一《我的大學(xué)》，這本書令我深有感悟。
小說(shuō)敘述了飽嘗人間辛酸的阿廖沙，抱著進(jìn)大學(xué)讀書的理想來(lái)到喀山，過了不久就參加了秘密的革命活動(dòng)。貧苦的生活伏爾加河畔流浪，和搬運(yùn)工人、小偷、乞丐生活在一起。后來(lái)他在面包店找到了工作，借此機(jī)會(huì)向工人們傳播革命理想，參加了大學(xué)生的秘密組織，鼓勵(lì)工人罷工。俄國(guó)的腐朽和個(gè)人的困境使他自殺未遂而受傷。傷愈后，他帶著新生力量，離開喀山，重新走上新生活的道路。
在書中，我看到青少年時(shí)的高爾基就已經(jīng)對(duì)俄國(guó)的丑惡現(xiàn)實(shí)十分憎惡，一直努力探索生活的道路。他曾經(jīng)想過做一個(gè)強(qiáng)盜劫富濟(jì)貧，或用祈禱上帝的方式來(lái)改善人們的生活，但是這只是他天真幼稚的幻想。他的想法雖然很幼稚，但是這說(shuō)明高爾基是個(gè)善良、為他人著想的人，這是我們現(xiàn)在的青少年應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。如果我們每個(gè)人都能做到心地善良，為他人著想，這個(gè)世界將會(huì)變成美好人間。
在這本書中，高爾基接觸了許多知識(shí)分子，想從他們那里找到新的生活道路，從而改變國(guó)家丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他的這種愛國(guó)思想是很值得我們學(xué)習(xí)的。因?yàn)橛辛撕椭C、富強(qiáng)的祖國(guó)才能過上幸福的生活，有了大家才有小家。
《我的大學(xué)》這本書，在鼓舞著無(wú)數(shù)渴望光明和知識(shí)的年輕人勇敢前進(jìn)。
讀《大學(xué)》有感9
盧卡奇把總體的觀點(diǎn)看作是馬克思主義與資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)之間決定性的區(qū)別所在。他認(rèn)為，馬克思主義辯證法的本質(zhì)是具體的總體范疇，“總體范疇，整體對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)�！�
在黑格爾那里，總體范疇是絕對(duì)精神的別稱，絕對(duì)精神是普遍的、統(tǒng)一的、 完整的總體，世界統(tǒng)一于絕對(duì)精神，絕對(duì)精神既是世界萬(wàn)物的本質(zhì)，又是其本質(zhì)的表現(xiàn)， 絕對(duì)精神之外無(wú)物存在，它就是世界的總體本身。因而總體就是實(shí)體， 是作為萬(wàn)事萬(wàn)物本質(zhì)的精神實(shí)體。盧卡奇認(rèn)為，馬克思對(duì)黑格爾的總體觀作了“獨(dú)創(chuàng)性地改造”。也就是說(shuō)，馬克思接受了黑格爾的總體觀，但不是把總體理解為精神實(shí)體。馬克思的總體范疇是根源于經(jīng)濟(jì)分析的對(duì)人與人關(guān)系的總體把握。就把歷史看作統(tǒng)一的辯證過程這一點(diǎn)而言，馬克思和黑格爾是一致的。再進(jìn)一步，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思從經(jīng)濟(jì)范疇出發(fā)去把握人與人的關(guān)系的總體，這是完全不同于黑格爾獨(dú)斷論的絕對(duì)精神總體的。所以，馬克思主義的總體觀拋棄了黑格爾關(guān)于歷史發(fā)展的神秘主義成分，正確地指出了，歷史無(wú)非是人與人的關(guān)系發(fā)展的歷史，社會(huì)發(fā)展的根源都只有到人的實(shí)踐中去尋找，一切社會(huì)關(guān)系都象麻布、亞麻一樣，是人們生產(chǎn)出來(lái)的。
馬克思主義哲學(xué)就是要對(duì)人類的社會(huì)生活進(jìn)行整體的全面的理解， 這種理解應(yīng)根據(jù)人與人的關(guān)系，把主體和客體的全部社會(huì)運(yùn)動(dòng)作為歷史的基礎(chǔ)， 突出人的物質(zhì)存在活動(dòng)的實(shí)踐性、社會(huì)性。如果我們需要理解某一特別的歷史事件或過程， 我們就必須把它看作一個(gè)具體的整體的一個(gè)方面。比如，生產(chǎn)、分配、 交換和消費(fèi)都是人的關(guān)系的具體體現(xiàn)，它們都可以歸結(jié)到人的關(guān)系的總體中。作為總體的環(huán)節(jié)和不同要素，它們之間的不同是統(tǒng)一體內(nèi)部的差別，而這種差別又是它們之間相互聯(lián)系和相互作用的基礎(chǔ)。
盧卡奇認(rèn)為，辯證的總體觀揭示了社會(huì)歷史的真實(shí)狀況，在認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)中賦予總體觀以現(xiàn)實(shí)性。他說(shuō)唯物辯證法是最現(xiàn)實(shí)的科學(xué)， 它所反映的是：事實(shí)及其相互聯(lián)系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的真正本質(zhì)。馬克思的辯證總體觀是能夠在思維中再現(xiàn)和把握現(xiàn)實(shí)的唯一方法。比如，在對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)中，馬克思的辯證總體觀不停留在表面的批判，而是深入到這個(gè)社會(huì)的深層，揭示其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在對(duì)抗性，并在此基礎(chǔ)上把握資本主義社會(huì)總體的矛盾性質(zhì)。馬克思的辯證總體觀所追求的是對(duì)世界的完整的把握，即通過總體范疇賦予一切各別的認(rèn)識(shí)以現(xiàn)實(shí)性。
辯證總體觀的現(xiàn)實(shí)性也表現(xiàn)在自身的理論總體上。辯證法的一切概念都不可能被明確嚴(yán)格地界定，任何對(duì)辯證法的概念作出界定的努力都將失敗。因?yàn)�，辯證法的本質(zhì)就在于揚(yáng)棄，辯證法的一切概念都只有作為在總體中被揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)才有意義。所以，必須從總體上來(lái)理解辯證法，任何一個(gè)單獨(dú)的概念都不可能成為直接走向理解辯證法的通路，它只有在總體中，作為在總體中被揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)才能成為理解辯證法的工具。
辯證的總體觀是具體的。也就是說(shuō)，總體是這樣一種東西，它為許多所共有，為一切所共有，是最豐富的具體。盧卡奇特別強(qiáng)調(diào)總體的具體性，有時(shí)干脆把總體范疇規(guī)定為“具體的總體范疇”。盧卡奇認(rèn)為，在馬克思主義中，總體范疇就是要對(duì)人類的社會(huì)生活進(jìn)行整體性的全面的理解， 即在全部的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握人的物質(zhì)存在的實(shí)踐性、社會(huì)性。總體的具體性還表現(xiàn)在，“孤立的事實(shí)”必須在總體中才能得到理解，如果我們要把握某一個(gè)別的歷史事件或某一特定階段的歷史過程，就必須把它看作是具體的總體的一個(gè)方面或一個(gè)環(huán)節(jié)。 只有總體觀才是具體地把握各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)方法。
讀《大學(xué)》有感10
在文學(xué)史上，有許多的經(jīng)典名著將要永垂不朽，但能夠像《簡(jiǎn)愛》這樣深深地進(jìn)入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬(wàn)的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對(duì)某些人來(lái)講，影響了他們一生的作品并不很多。
《簡(jiǎn)愛》是一部帶有自轉(zhuǎn)色彩的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它闡釋了這樣一個(gè)主題：人的價(jià)值=尊嚴(yán)+愛。
《簡(jiǎn)愛》的作者夏洛蒂.勃朗特和《呼嘯山莊》的作者艾米莉是姐妹。雖然兩人生活在同一社會(huì)，家庭環(huán)境中，性格卻大不相同，夏洛蒂.勃朗特顯得更加的溫柔，更加的清純，更加的喜歡追求一些美好的東西，盡管她家境貧窮，從小失去了母愛，父愛也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也許就是這樣一種靈魂深處的很深的自卑，反映在她的性格上就是一種非常敏感的自尊，以自尊作為她內(nèi)心深處的自卑的補(bǔ)償。她描寫的簡(jiǎn)。愛也是一個(gè)不美的，矮小的女人，但是她有著極其強(qiáng)烈的自尊心。她堅(jiān)定不移地去追求一種光明的，圣潔的，美好的生活。
簡(jiǎn).愛生存在一個(gè)父母雙亡，寄人籬下的環(huán)境，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇，姨媽嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打......這是對(duì)一個(gè)孩子的尊嚴(yán)的無(wú)情踐踏,但也許正是因?yàn)檫@一切,換回了簡(jiǎn).愛無(wú)限的信心和堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神,一種可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量.
在羅切斯特的面前,她從不因?yàn)樽约菏且粋�(gè)地位低微的家庭教師而感到自卑,反而認(rèn)為他們是平等的.不應(yīng)該因?yàn)樗瞧腿?而不能受到別人的尊重.也正因?yàn)樗恼?高尚，純潔，心靈沒有受到世俗社會(huì)的污染，使得羅切斯特為之震撼,并把她看做了一個(gè)可以和自己在精神上平等交談的人，并且慢慢地深深愛上了她。他的真心,讓她感動(dòng),她接受了他.而當(dāng)他們結(jié)婚的那一天，簡(jiǎn).愛知道了羅切斯特已有妻子時(shí),她覺得自己必須要離開，她這樣講，“我要遵從上帝頒發(fā)世人認(rèn)可的法律，我要堅(jiān)守住我在清醒時(shí)而不是像現(xiàn)在這樣瘋狂時(shí)所接受的原則”，“我要牢牢守住這個(gè)立場(chǎng)”。這是簡(jiǎn)愛告訴羅切斯特她必須離開的理由，但是從內(nèi)心講，更深一層的東西是簡(jiǎn)愛意識(shí)到自己受到了欺騙，她的自尊心受到了戲弄，因?yàn)樗類壑_切斯特,試問哪個(gè)女人能夠承受得住被自己最信任,最親密的人所欺騙呢?簡(jiǎn)愛承受住了,而且還做出了一個(gè)非常理性的決定.在這樣一種非常強(qiáng)大的愛情力量包圍之下，在美好，富裕的生活誘惑之下，她依然要堅(jiān)持自己作為個(gè)人的尊嚴(yán)，這是簡(jiǎn)愛最具有精神魅力的地方。
小說(shuō)設(shè)計(jì)了一個(gè)很光明的結(jié)尾--雖然羅切斯特的莊園毀了，他自己也成了一個(gè)殘廢，但我們看到，正是這樣一個(gè)條件，使簡(jiǎn)愛不再在尊嚴(yán)與愛之間矛盾，而同時(shí)獲得滿足--她在和羅切斯特結(jié)婚的時(shí)候是有尊嚴(yán)的，同時(shí)也是有愛的。
小說(shuō)告訴我們，人的最美好的生活是人的尊嚴(yán)加愛，小說(shuō)的結(jié)局給女主人公安排的就是這樣一種生活。雖然我覺得這樣的結(jié)局過于完美，甚至這種圓滿本身標(biāo)志著浮淺，但是我依然尊重作者對(duì)這種美好生活的理想--就是尊嚴(yán)加愛，畢竟在當(dāng)今社會(huì)，要將人的價(jià)值=尊嚴(yán)+愛這道公式付之實(shí)現(xiàn)常常離不開金錢的幫助。人們都瘋狂地似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會(huì)像簡(jiǎn)這樣為愛情為人格拋棄所有，而且義無(wú)反顧�！逗�(jiǎn)愛》所展現(xiàn)給我們的正是一種化繁為簡(jiǎn)，是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的感覺，是一種不計(jì)得失的簡(jiǎn)化的感情，它猶如一杯冰水，凈化每一個(gè)讀者的心靈，同時(shí)引起讀者，特別是女性讀者的共鳴。
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