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中國(guó)文化精神讀后感（精選14篇）
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的中國(guó)文化精神讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
中國(guó)文化精神讀后感 篇1
中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，但是自15世紀(jì)以后逐漸衰微，特別是“五四運(yùn)動(dòng)”之后，有人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化嚴(yán)重阻礙了中國(guó)步入現(xiàn)代化的歷程。這種論調(diào)雖然偏激，可也不得不承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷是客觀存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書中認(rèn)為：那就是缺乏實(shí)證科學(xué)的文化傳統(tǒng)。
它具體表現(xiàn)在人們重整體輕分析、重直覺輕知解、重關(guān)系輕實(shí)體、重實(shí)用輕理論。這對(duì)于以分析、知解、實(shí)體和公理化體系為特點(diǎn)的近代自然科學(xué)的產(chǎn)生顯然是不利的`。另外，中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“天地一體”“變化日新”，其許多結(jié)論與支配近代自然科學(xué)的“理學(xué)自然觀”格格不入。
這里要指出，中國(guó)人缺少實(shí)證科學(xué)的傳統(tǒng)，并不意味著中國(guó)就沒有科學(xué)技術(shù)。比如，當(dāng)前很多人都套用西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中醫(yī)藥學(xué)不是科學(xué)，原因是中醫(yī)藥學(xué)不能把病理說清楚，中醫(yī)藥學(xué)中的“穴位”“脈象”“養(yǎng)氣”“食補(bǔ)”等學(xué)說，在西醫(yī)科學(xué)中根本就不存在，也沒有“科學(xué)”根據(jù)。然而，中醫(yī)藥學(xué)在治療各種疾病方面，發(fā)揮的作用也是有目共睹的。我們不能因?yàn)橹袊?guó)缺少實(shí)證科學(xué)的文化傳統(tǒng)，就徹底否認(rèn)了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。盲從或者貶損中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩種極端，必須引起警惕。
在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化該何去何從？筆者認(rèn)為，一方面要充分繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，去其糟粕，另一方面要將世界其他民族的優(yōu)秀文化為我所用，正可謂古為今用、洋為中用，真正做到美美與共。中國(guó)傳統(tǒng)文化之探索，是一條沒有止境的道路，無論世界變化的節(jié)奏有多快，作為中國(guó)人，永遠(yuǎn)都可以從中汲取力量。
中國(guó)文化精神讀后感 篇2
在世界文化研究史上，曾發(fā)生過一場(chǎng)文化（Culture）與文明（Civilization）的詞義之爭(zhēng)。英美學(xué)者在指稱文化時(shí)，常常用文明這個(gè)詞，但是德國(guó)學(xué)者則常常使用文化這個(gè)詞。表面上看，這似乎是咬文嚼字的爭(zhēng)論，實(shí)則體現(xiàn)了西方文化研究中兩種對(duì)立的傳統(tǒng)：即英美的實(shí)證社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)和德國(guó)的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)。在實(shí)證社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的研究者看來，文化就是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。而歷史哲學(xué)傳統(tǒng)的研究者認(rèn)為，文化是一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說是生活的樣態(tài)，他們認(rèn)為文化的形態(tài)化、制度化、模式化正意味著文化的死亡，因此也就有“文化是活著的文明，文明是死了的文化”的觀點(diǎn)。
文化一詞在中國(guó)古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅�！睍x束皙說：“文化內(nèi)輯，武功外悠�！辈浑y看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的`基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過程，而且是人不斷從動(dòng)物狀態(tài)中提升出來的過程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱，如果“文”不能影響、教化、感化人類的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是沒有文化的，可文人對(duì)山進(jìn)行贊美寫成優(yōu)美的詩(shī)句，并給人帶來美的感受與啟迪，那么自然中的這座山，就賦予了文化的意蘊(yùn)。
此書對(duì)文化如此定義：“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中，所采取的精神生活與實(shí)踐活動(dòng)的方式及其創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一。”書中探討中國(guó)文化精神時(shí)，基本上也是在這個(gè)定義的基礎(chǔ)之上拓展開來。也許，并不是所有的學(xué)者都贊同這個(gè)定義，可是對(duì)此定義中提到的物質(zhì)、精神等關(guān)鍵要素，想必不會(huì)提出強(qiáng)烈的質(zhì)疑。
中國(guó)文化精神讀后感 篇3
最近學(xué)校倡導(dǎo)我們閱讀《傳承中華文化共筑精神家園》這本書。一開始我對(duì)這本不起眼的小書沒當(dāng)回事，心想：就這么本破書用有什么好看的。可是，當(dāng)我無奈地拿起來隨便翻了幾頁(yè)，便被那上面的內(nèi)容深深吸引了。一發(fā)不可收拾，一口氣便把它讀完了。
這本書令我振憾，從這本書中我領(lǐng)閱到了我們中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在閱讀這本書的過程中，我仿佛穿越了整個(gè)世紀(jì)：從諸子百家到四大發(fā)明；從四大名著到數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)，從書法繪畫到建筑水利，從曾經(jīng)的沒落到如今的泱泱大國(guó)……無不閃耀著中華民族智慧的光芒。
中華上下五千年的悠久歷史，仁人志士層出不窮，中華美德熠熠生輝，民族精神世代傳承。如至圣先師孔子，抗倭名將戚繼光，自強(qiáng)不息的范仲淹，精忠報(bào)國(guó)的岳云……他們的美德，他們自強(qiáng)不息的精神，他們的民族英雄氣節(jié)，無一不激勵(lì)著我們一代又一代。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根滋養(yǎng)著我們民族的.靈魂，成為支撐民族團(tuán)結(jié)奮斗發(fā)展繁茂的精神力量，引導(dǎo)中華民族應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，包括天災(zāi)人禍，外來侵蝕；適應(yīng)形勢(shì)各種變化，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。今天的中國(guó)已經(jīng)成為世界人口最多，正在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)主義大國(guó)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。在這樣的時(shí)刻，我們更應(yīng)好好學(xué)習(xí)，珍惜重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做好中華文化的傳人。
傳承中華文化，共筑精神家園。讓我們攜起手來，眾志成城，把中華文化傳承好，發(fā)展好，共同筑牢中華民族的精神家園，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚強(qiáng)大的文化力量。
中國(guó)文化精神讀后感 篇4
懷著一種崇敬的心情讀完了錢穆先生寫的，中國(guó)文化精神。讀完的第一個(gè)感受就是，作為一名中國(guó)人我們應(yīng)該自信，都應(yīng)該把“應(yīng)該”這個(gè)詞去掉。很多時(shí)候我們不自信，是我們對(duì)自己根的文化了解的太少，在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的潮流中，我們少不了對(duì)物質(zhì)的追求，但在物質(zhì)追求中，不能忘了我們的精神文化。
書中說到，中國(guó)文化就體現(xiàn)在中國(guó)人身上，就像英國(guó)文化也體現(xiàn)在英國(guó)人身上一樣。從中國(guó)人身上就能看到傳統(tǒng)的家文化，國(guó)文化，中國(guó)文化看中如何“做人”；西方文化看中如何“成物”。因此中國(guó)文化更重在“踐行人道”；而西方文化則更重在“追尋物理”。讓我想到大學(xué)老師說的，希臘哲人在愛琴海邊上思考著人與物的關(guān)系,印度哲人在恒河邊上思考著人與神的關(guān)系,而中國(guó)哲人則在黃河邊上思考著人與人的關(guān)系。
可以看出來中國(guó)文化更注重的是精神，做人。這就是中國(guó)文化偉大的地方，做人得大家做，所以要無條件的做。我們今天，還能學(xué)做孔子，至少可做一不賢的孔子，復(fù)興中國(guó)文化的大道就在此。
書中寫道，作者去日本，感受到日本在飛速發(fā)展的同時(shí)，日本的本民族氛圍也很濃，他們能不忘本，日本人很以日本為榮，甚至還帶些傲慢，而在中國(guó)講中國(guó)，中國(guó)人則覺得中國(guó)的全要不得。我們就要學(xué)習(xí)西方的，我們急于前進(jìn)，要變，使我們陷在一時(shí)常的病態(tài)下，我們知變而不知化。讓我想到在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我國(guó)的作戰(zhàn)方式都與蘇聯(lián)不同，蘇聯(lián)是從城市開始進(jìn)攻，而根據(jù)我國(guó)實(shí)情，則是從農(nóng)村包圍城市。所以在面對(duì)文化交流，學(xué)習(xí)中，我們首先想到的也應(yīng)該是根據(jù)自身情況的基礎(chǔ)上，加以了解判斷與吸收。
在講到文化傳統(tǒng)中的.沖突與調(diào)和時(shí)，我感受到了我們中國(guó)文化強(qiáng)大的調(diào)和性，想想第一次，第二次世界大戰(zhàn)，都是有西方文化的帝國(guó)主義國(guó)家發(fā)起的，他們之間的沖突乃是西方文化內(nèi)部自身的大沖突，西方文化中一面講“個(gè)人自由”，一面講“集體統(tǒng)治”，這本來不就是一大沖突嗎？看看我們中國(guó)文化，照中國(guó)人的想法，一男一女，配合在一個(gè)家庭之內(nèi)而成為了一夫一婦。既同在一家之內(nèi)，大可不必再各爭(zhēng)自由互論平等。在中國(guó)，就變成修身，齊家，治國(guó)，平天下一路貫通下去。之所以說中國(guó)文化調(diào)和力量很大，是因?yàn)樵谥袊?guó)文化中很有“分寸”。比如，佛教再中國(guó)魏晉南北朝，隋唐時(shí)期傳入中國(guó)的，那時(shí)的中國(guó)人，一面信受了一個(gè)出家的宗教，而另一面又保留著一個(gè)大家庭傳統(tǒng)，其間卻沒有發(fā)生過沖突。不得不說，中國(guó)文化調(diào)和性，兼容性都很大。
中國(guó)傳統(tǒng)文化具有完整性，先要學(xué)“為人”。學(xué)為人，要“盡人道”。中國(guó)文化的完整性，寄托在我們每一個(gè)人身上。每人可以影響其他人。窮則獨(dú)善其身，先影響我自己，其次可以影響到我家，影響到我朋友。達(dá)則兼濟(jì)天下，就從這里達(dá)去。范仲淹為秀才時(shí)有言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；顧亭林有言：“天下興亡匹夫有責(zé)”。從這些流傳下來的名句中，就能深刻地感受到中國(guó)文化的一種士的理想與培養(yǎng)。我們現(xiàn)在提倡文化自信，我覺得首先就要弘揚(yáng)我們傳統(tǒng)文化中的士精神。
都知道中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)。中國(guó)人不看重外面事業(yè)，而看重在內(nèi)面的性情上�？吹竭@句話時(shí)，我首先想到了四大名著之一的水滸傳，里面的108位梁山好漢，個(gè)個(gè)都是性情中人啊，這就是中國(guó)文化。在家可以做好兒女，好丈夫，好妻子，對(duì)外可以做一個(gè)夠得上朋友的，或做一好下屬，好上司。這些從哪里來，一切皆從“性情”來。
圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。——老子《道德經(jīng)》
圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。這是中國(guó)人一番極高深的道理，而在一種極平凡的人生中表現(xiàn)。
看完這本書，才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)自己本民族的文化竟了解的那么少，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化在我們每一個(gè)中國(guó)人身上都有很好的體現(xiàn)。我們每個(gè)人都應(yīng)該好好品讀一下《論語》《道德經(jīng)》。
中國(guó)文化精神讀后感 篇5
前段時(shí)間在知乎看到了對(duì)許倬云先生《中國(guó)文化的精神》一書的批評(píng)。答主認(rèn)為書實(shí)在寫得太散、太雜、太軟、太亂，沒有提煉出屬于中國(guó)文化根本精神特質(zhì)的東西，頂多只能算是一個(gè)中國(guó)文化現(xiàn)象大雜燴，讀來難以令人盡興。而我卻不這么認(rèn)為，在我看來中國(guó)文化最大的精神特質(zhì)就是融入與和諧，而這兩種特質(zhì)在書中都得到了全面的展示。
書中《時(shí)空中的生活美學(xué)》及《多元互動(dòng)的秩序》，講的就是“融入”與“和諧”。許先生想要描述的中國(guó)文化精神特質(zhì)之是“民吾同胞，物吾與也”，說的就是融入與和諧。在中國(guó)文化中，兩者最淺層的表現(xiàn)是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一組一組的人際關(guān)系，彼此不相沖突；進(jìn)而融入家庭、融入單位、融入社會(huì)、融入環(huán)境、融入自然，和諧舒適；如若我們換一個(gè)尺度，融入與和諧實(shí)則是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人類精神的產(chǎn)物，沉淀著最深層的情緒感受和最能引發(fā)共鳴的.意義。B站跨年晚會(huì)之所以能夠一騎絕塵，正是因?yàn)樗麑V大觀眾的文化需求放在心間，將文化的思考與傳播放在首位。這一場(chǎng)晚會(huì)使每一種熱愛、興趣和文化都得到了最大的尊重與包容，每一個(gè)參與者得到了平等的待遇，從而真正做到了尊重舞臺(tái)，尊重嘉賓和尊重觀眾。
許先生想要描述的中國(guó)文化精神特質(zhì)，是認(rèn)識(shí)到萬事萬物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一種十分開放、包容的心態(tài)，在開放和融入中去實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)和諧，各得其宜。對(duì)于中國(guó)文化，我們既要看到其所長(zhǎng)，又要看到其所短，不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地生起文化自悲或者文化自信的念頭；只有融入整個(gè)現(xiàn)代文明，再來思考自己的文化特質(zhì)，才有現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們一方面要看到自己文化的長(zhǎng)處，承前啟后，將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面更要明確自己文化的短板，將其補(bǔ)上。
書中的最后，許先生說：“這本書陳述的理念不是文字和詞句，而是父母一代以自己寄生托命的文化資源，交托給我們這一代，留給我們，再轉(zhuǎn)移于世世代代的中國(guó)人。希望未來的中國(guó)人吸取遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)光大，使中國(guó)文化的精神，不斷更新，充實(shí)延續(xù)，俾得現(xiàn)代文明在中國(guó)茁壯，融合過去和現(xiàn)代，作為人類文明的重要成分，全體人類，有此依托，共同戮力，躋于大同�！睂�(duì)于新時(shí)代的我們而言，九萬里風(fēng)鵬正舉，文化的發(fā)展與傳承之責(zé)由我們承擔(dān)！
中國(guó)文化精神讀后感 篇6
素描，抽象，寫實(shí)……在人類文明的發(fā)展歷程中，無數(shù)種繪畫方式不斷涌現(xiàn)。但是中國(guó)古代的繪畫卻像一個(gè)異類，與其他繪畫方式的風(fēng)格格格不入。他似乎有一種神奇的魅力，能讓觀者感受到一種深遠(yuǎn)的氣韻。
中國(guó)古代的繪畫與其說是畫，不如說是詩(shī)。正如蘇東坡所說�！霸�(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，中國(guó)古代的繪畫與詩(shī)是一體的。中國(guó)古代繪畫所追求的，并非將現(xiàn)實(shí)完美的描摹出來，也并非用抽象的筆法，將內(nèi)心的感受，用意識(shí)流的方式傳達(dá)給觀者，而是以一種中庸的方式，不偏不倚的將詩(shī)的意境描繪出來。因此中國(guó)古代繪畫既有情趣，又有理趣，陰陽調(diào)和，將美展現(xiàn)的淋漓盡致。
中國(guó)古代的繪畫總能引人入勝。首先這種藝術(shù)形式與其他藝術(shù)形式不同。它既不像埃及壁畫那樣毫無透視，也不像寫實(shí)畫那樣嚴(yán)格透視，而是反其道而行之，將近大遠(yuǎn)小變?yōu)榻∵h(yuǎn)大，或是刻意弱化透視效果，來彌補(bǔ)空間上的`差距，讓畫卷?yè)碛斜粺o限延長(zhǎng)的可能。只有觀者想象自己身在畫中，隨畫走動(dòng)。才能品味到細(xì)節(jié)的精妙、意境的高遠(yuǎn)。這樣的方式，可以讓畫完成一些他本不能完成的事情。達(dá)到令人震撼的效果。
如果用4個(gè)字來概括中國(guó)繪畫，我覺得，“請(qǐng)君入畫”會(huì)是個(gè)不錯(cuò)的選擇。
中國(guó)文化精神讀后感 篇7
從耳熟能詳?shù)摹豆?jié)氣歌》，到相生相克的五行之道，又或《山海經(jīng)》的奇景異獸，中國(guó)文化博大精深、歷久彌新。許倬云先生的《中國(guó)文化的精神》，正是一部細(xì)說中國(guó)文化的書。
作者開篇即言其志，“尋找中國(guó)文化的精神所在"。若是拋開各種關(guān)于文化的定義，中國(guó)文化不妨理解為中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的一種精神價(jià)值，一種生活方式，以及由此沉淀下來的一種集體人格。中華上下五千年（或言更長(zhǎng)），不同時(shí)代的人們?cè)谛交鹣鄠髦袠?gòu)建起一個(gè)名為“中國(guó)文化”的體系。尋找中國(guó)文化的精神，猶如開掘地質(zhì)層中的豐富礦藏，或是細(xì)嗅滲入我們血脈的人文基因，于是諸子百家洋洋大觀，秦磚漢瓦歷歷在目，唐詩(shī)宋詞熠熠生輝。
可見，文化并非抽象的概念，而是具體可感的。因此，尋找中國(guó)文化的精神，不妨從感性中、從日常中、從個(gè)體中去尋。譬如我們文化體系中最為基本的便是“家國(guó)情懷”，它不僅在修身、齊家、治國(guó)、平天下的`儒家格言中，在“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的肺腑之言中，也在今天中國(guó)全面建成小康社會(huì)的奮斗征程中，在全民抗擊新冠肺炎疫情的磅礴力量中。就在這兩天，國(guó)內(nèi)媒體披露了加勒萬河谷沖突的細(xì)節(jié)，中國(guó)軍人流淌精忠的赤血，豎起巍峨的豐碑。馮驥才說：“抽出文化這根神經(jīng)，一個(gè)民族將成為一個(gè)植物人。”此言信然。
中國(guó)文化不僅豐富可感，還具有很強(qiáng)的包容性，它拒絕狹隘和偏執(zhí)，使儒釋道各得其所，賦予人們更多的德性和智性。追求夢(mèng)想時(shí)，你盡可以念茲在茲、鍥而不舍，“上下而求索”；日常生活中，你也可以閑看庭前花開花落，體味大道至簡(jiǎn)、大知閑閑的豁達(dá)；待人接物中，你不妨有一顆悲天憫人之心，在世俗喧囂中保持“菩提本無樹”的空澄之境。文化如水，因哺育萬物而有德性，因上善若水而有情懷，因水滴石穿而有韌性，因流必向下而顯謙遜，因流水不腐而更鮮活。以文化人，會(huì)在無形中提升人的精神標(biāo)桿，涵養(yǎng)人的儒雅氣質(zhì)。它是熔爐、是磁場(chǎng)，更是我們不可或缺的精神營(yíng)養(yǎng)。
尋找中國(guó)文化的精神，既是“我們從哪里來”的尋根之旅，也是“我們將向何處去”的行動(dòng)坐標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)精神被闡述為“創(chuàng)造精神，夢(mèng)想精神，奮斗精神，團(tuán)結(jié)精神”，這是貫穿中國(guó)文化的核心內(nèi)容，也與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相傳。中國(guó)正在走向世界舞臺(tái)的中央，在傳承中發(fā)揚(yáng)，取其精華，去其糟粕，守正創(chuàng)新，是應(yīng)有的態(tài)度。今天，我們講文化自信，這是一種更基本、更深沉、更持久的力量。擁有這份自信，我們才會(huì)對(duì)薯片、娛樂大片和芯片這所謂的“三片”文化擁有免疫力，而不必視作洪水猛獸——君不見，肯德基不是也融入了更多的中國(guó)元素嗎。
在書尾，許倬云先生也表示出一定的憂慮。在這個(gè)“快時(shí)代”下，人們是否還愿意靜下心來，懷著虔誠(chéng)之情與祖先對(duì)話，畢竟，就像余光中所言，科技是求未來快來，而文化是求過去慢走。所幸，年輕一代正在成長(zhǎng)，越來越多的年輕人“心里有一盞燈”，在求知問道、疫情防控、脫貧攻堅(jiān)、志愿服務(wù)等各領(lǐng)域皆有不俗的表現(xiàn)，正成為孕育蓬勃力量和無限可能的“后浪”。
愿盛世之下，你我皆是接力者。
中國(guó)文化精神讀后感 篇8
許倬云先生說：“我為什么會(huì)寫這樣一本《中國(guó)文化的精神》，我就在想，人類在整個(gè)歷史的選擇過程當(dāng)中，有沒有另外一條道路可以選擇？有沒有可能中國(guó)人的思維方式、中國(guó)人的想法、過日子的方式能給世界帶來不一樣的參考？”所以說這本書不是在一味的懷古、而是希望中國(guó)文化的特色能發(fā)生他山之石的功用，以“匡救現(xiàn)代文明的困難”。
本書從中國(guó)文化在天、人、群、己，理想與現(xiàn)實(shí)間的各個(gè)角度，呈現(xiàn)出傳承的文化的特色。讀起來讓人感覺是在追尋著歷史的顛簸和挫折中中國(guó)文明丟失的、遺忘的精神余瀝，觸摸著中國(guó)文化的.博大精深。
一、浸潤(rùn)著“時(shí)間文化”的生活美學(xué)
在“時(shí)空中的生活美學(xué)”中作者提及，他小時(shí)候剛剛能握筆的時(shí)候，每個(gè)識(shí)字的兒童恰逢冬至這天，都會(huì)被分到一張九九消寒帖。字帖上寫了這么幾個(gè)字（繁體字）——“庭、前、垂、柳、珍、重、待、春、風(fēng)”。然后每天早上起來孩子們都要拿著毛筆在那個(gè)描紅的字上寫一個(gè)筆畫。等把這九個(gè)字寫完的時(shí)候，正好八十一畫。八十一畫寫完意味著春天來了！因?yàn)楫?dāng)一個(gè)小孩子拿著筆，把這八十一畫寫完了，正好從冬至這天走到了柳條垂絲、燕子回飛的時(shí)候。對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)兒童，這是一種注意時(shí)間的教育，中國(guó)人對(duì)于時(shí)間的敏感、對(duì)于自然與自身關(guān)系的全盤融合正是在這種環(huán)境之中漸漸培養(yǎng)出來的。
二、平衡著“各種因素”的圓融之道
許倬云老先生談到了八卦這個(gè)圖形。他說其實(shí)這幅圖中蘊(yùn)藏著一個(gè)細(xì)節(jié)，從圓心出發(fā)放出去一根半徑，這個(gè)半徑繞著這個(gè)圓隨便轉(zhuǎn)，你不會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)半徑有一個(gè)地方是全白或者全黑，都是有白有黑，陰陽調(diào)和的。中國(guó)人講這叫“孤陰不生，獨(dú)陽不長(zhǎng)”，隨之慢慢地構(gòu)造出了五行生態(tài)的相生相克。五行觀念指出了人類生活之中的各種因素必須在平衡之中找到調(diào)和之道。失去了平衡，維生的資源不僅不能夠有助于生存，反而可能妨害我們生存的環(huán)境。
三、凝集著“世俗小說”的修心處事
許倬云先生認(rèn)為，真正給中國(guó)人的價(jià)值觀帶來影響比較大的四部書是《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《封神演義》和《西游記》。這四部書對(duì)中國(guó)人的文化養(yǎng)成有著非常大的作用�！端疂G》是由聚義結(jié)合的一個(gè)理想人間，其間的嘗試和破滅令人唏噓�！度龂�(guó)》挑選“義”這個(gè)字，塑造了幾個(gè)典型人物，他們功業(yè)未成，卻留下理想人格，千古彪炳�！斗馍瘛肥菍�(duì)于善與惡、成與敗種種對(duì)立和斗爭(zhēng)提出辯證過程的對(duì)抗、超越和解脫，最終出現(xiàn)共存的和諧�！段饔巍�，竟將人間的許多艱難困苦內(nèi)化為內(nèi)心的掙扎，由認(rèn)識(shí)欲望到克服欲望、提升自我，終于悟解一切俱空而得到自由。四部小說的串聯(lián)譜成了既悲又喜的人生心路，中國(guó)人最喜歡的人物性格、處事方式基本上都來源于此。
《中國(guó)文化的精神》以“人間的精神”為立足點(diǎn)，描繪了一個(gè)復(fù)雜互動(dòng)、充滿了文化隱喻的社會(huì)體系。我覺得作為中國(guó)人，我們應(yīng)該深入的挖掘積淀著中華民族深層的、獨(dú)特的精神文化，以期在今日之中國(guó)煥發(fā)出新的活力！
顧炎武曾說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也�！边@恰恰是一部“明道”之作，同時(shí)又是一部“救世”之作。
中國(guó)文化精神讀后感 篇9
在這個(gè)發(fā)展迅速的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與物欲橫流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物質(zhì)生活劃等號(hào)。
《雙城記》中有言，這是最繁華的時(shí)代，也是最蕭條的時(shí)代。誠(chéng)然，豐富的物質(zhì)給我們的生活帶來諸多便利，卻不能帶給我們強(qiáng)大的精神力量。
看看街頭行色匆匆的人群，還有密集的住宅樓里幾乎老死不相往來的鄰居，我們都覺得心里空空的，很迷茫，缺少溫情，忍不住懷念從前慢的生活。
這種精神上的空虛和人與人之間的冷漠，可以說是現(xiàn)代文明病的一種表現(xiàn)，就像史學(xué)家許倬云先生在《中國(guó)文化的精神》中所說，“人失去了方向，也失去了歸屬”。
在許先生看來，西方文明強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、提倡積極進(jìn)取的精神特點(diǎn)，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的`動(dòng)力，同時(shí)，過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和追求物質(zhì)利益，也為個(gè)體的孤立、人與人之間的冷漠疏遠(yuǎn)、甚至社會(huì)關(guān)系的瓦解埋下了伏筆，引起了現(xiàn)代文明病。
因此，在《中國(guó)文化的精神》中，許先生嘗試著從中國(guó)傳統(tǒng)文化中去尋找現(xiàn)代文明病的解藥。
從新石器時(shí)代以來，中國(guó)人的精神通過不斷地多元互動(dòng)逐漸形成的圓融境界，有著獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值，或可彌補(bǔ)現(xiàn)代文明的不足。
自古以來我們的祖先就重視人與自然的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為天、地、人有著無法割裂的內(nèi)在聯(lián)系。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，民間的日常生活和農(nóng)業(yè)活動(dòng)，都依據(jù)自然環(huán)境的四時(shí)變化來安排。董仲舒提出的天人感應(yīng)論，也強(qiáng)調(diào)天和人之間會(huì)在變化中互相影響。
古代老百姓追求公道和正義，民間創(chuàng)造出的神鬼世界也都與世俗世界的追求相關(guān)聯(lián)。對(duì)老百姓影響深遠(yuǎn)、做出特別貢獻(xiàn)的真實(shí)人物，死后可能被奉為神靈。
因此，百姓會(huì)祈求神靈保佑自己，拿出一定的供奉來侍奉神靈。這種人與神的交流，跟人們?nèi)粘５慕灰缀茴愃�，“有承諾，也有還愿；有祈求，也有報(bào)酬”，徐先生總結(jié)道，“如果以圣和俗為區(qū)分，中國(guó)人的民間信仰系統(tǒng)，毋寧是以圣從俗”。
書中還有許多徐先生關(guān)于古代中華文化的獨(dú)特見解，包括八卦，四大名著，古人的民俗，信仰，等等。這些與只強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和物質(zhì)利益的西方文化相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)古人對(duì)自然世界的總結(jié)，至今仍可以補(bǔ)充西方文化的某些不足之處，這也正是許先生在這本書當(dāng)中想要表達(dá)出的良藥。
中國(guó)文化精神讀后感 篇10
《中國(guó)文化的精神》這本書給我的收獲很大：
首先，我在時(shí)空中的生活美學(xué)這章內(nèi)容中了解了中國(guó)的歷法是陰陽合歷的，年度是太陽年，就是以太陽的運(yùn)行為周期，歲實(shí)一年為三百六十五又四分之一日，這是一年。然后太陰年，一月朔策二十九又二分之一日，十二個(gè)月份加起來，比太陽年稍微短一點(diǎn)，于是陰陽合歷，兼顧了一年季節(jié)的安排。又以滿月當(dāng)作月半，以月光還沒出現(xiàn)當(dāng)作每個(gè)月的第一日，以月光完全看不見當(dāng)作這個(gè)月的最后一日；也明白了二十四節(jié)氣都有它的道理，更懂得一年中的幾個(gè)大關(guān)口（端午、中秋、臘月、冬至）對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)民家庭生活很重要。另外，在欣賞中國(guó)的山水畫時(shí)，發(fā)現(xiàn)與西方人畫《蒙娜麗莎》，畫《最后的晚餐》，講究透視、講究遠(yuǎn)近效果、講究立體感不同，看中國(guó)人的畫，要進(jìn)入畫中去看。把自己想象成畫中的一個(gè)人物，周圍的東西都變得特別和諧靈動(dòng)。
其次，讀到中國(guó)人怎么看待天地人神，中國(guó)人關(guān)于天、地、龍蛇的神鬼傳說和古典小說都是大家口耳相傳的、在民間所流傳出來的這些東西是真正能夠影響中國(guó)人的人格形成的。正義、感恩、公平、勤勞、勇敢、善良等民族的性格都是在這里養(yǎng)成的。
然后，多元互動(dòng)的秩序中講到五行的重要性，了解五行的相生相克之后，指出人類生活之中的各種因素必須在平衡之中找到調(diào)和之道。失去了平衡，維生的資源不僅不能夠有助于生存，反而可能妨害生存的環(huán)境；從八卦當(dāng)中也能夠?qū)W到為人處世的態(tài)度和哲學(xué)思想——“物極必反”，事物都是從沒有到鼎盛再到衰落的一個(gè)過程。
最后，共生共存的人際網(wǎng)絡(luò)中，我們每個(gè)人都是在一個(gè)同心圓中，每個(gè)人視為一個(gè)大網(wǎng)絡(luò)的'中心，親疏遠(yuǎn)近的不同，決定了他人與中心人物關(guān)系親密的程度。一方面，親緣關(guān)系內(nèi)，個(gè)人盼望得到團(tuán)體的庇護(hù)。另一方面，個(gè)體能享有親緣共同體的庇護(hù)，也就必須對(duì)這個(gè)共同體盡一定的責(zé)任。權(quán)利和責(zé)任，因?yàn)椤吧鐣?huì)關(guān)系的距離”而決定其程度。以這個(gè)觀念來看，中國(guó)人的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，一個(gè)人和另一個(gè)人彼此之間的權(quán)利和義務(wù)，都是相對(duì)的。我們的祖先人曾經(jīng)生活在一個(gè)復(fù)雜，充滿了文化隱喻的社會(huì)體系。當(dāng)然，今天的中國(guó)可能已經(jīng)不見如此行事的人際關(guān)系，但是我們作為中國(guó)人，我覺得要想獲得整個(gè)的民族自信，文化自信，我們應(yīng)該更多地去深挖我們的過去和歷史，讓我們知道有哪些東西可以在我們今天的生活當(dāng)中綻放光芒。
中國(guó)文化精神讀后感 篇11
最近讀了許倬云先生的《中國(guó)文化的精神》，覺得這本書易懂，適合我們高中生閱讀，我認(rèn)為，這就是中國(guó)文化該有的樣子，這就是中國(guó)文化的精神。
中國(guó)文化是中華民族物質(zhì)和精神生活的存在狀態(tài)。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，上下五千年，縱橫幾萬里，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”，簡(jiǎn)而言之，脈絡(luò)很清楚。經(jīng)史子集、書卷浩繁，不脫“三玄”（《周易》《老子》《莊子》）、“四書”、“五經(jīng)”之淵藪；百家爭(zhēng)鳴、三教九流，亦不脫“外儒內(nèi)法，劑之以道”之底色。經(jīng)兩漢東晉、隋唐兩宋，印度佛教傳入中土并且逐步融入我國(guó)傳統(tǒng)文化，與民間的神鬼傳說、民俗信仰合為一體，成為共生共存的人際網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)有機(jī)組成部分。這些觀念相互交織，深刻地影響了中國(guó)文化。
全書正文總共十章，涉及中國(guó)文化里的生活美學(xué)、宇宙觀、多元秩序、宗教信仰、人際網(wǎng)絡(luò)、古典小說等內(nèi)容，可想而知，這么多的主題，不可能一一深究，那么許先生又是如何將文章做到容易理解的呢？我覺得，他做到了兩個(gè)字——普及，真正的雅俗共賞。
令我印象深刻的是書中的故事，在第三章神鬼故事的傳說里，作者分天、地、人間三個(gè)部分講述自己在不同的生命階段，從家庭的長(zhǎng)輩、鄉(xiāng)里的父老以及朋友的談話中所取得的材料，例如嫦娥奔月、牛郎織女、梁祝、孟姜女哭長(zhǎng)城等耳熟能詳?shù)谋瘧K愛情故事。也有大禹治水，李冰治水，張渤治水等人類對(duì)抗自然的故事。亦或是蛇妖、狐貍精、鬼魂等民間故事常見的.主題……這些神話傳說、民間故事淺顯易懂，讓讀者能夠更深入的理解，這就是“文化下移”。一些簡(jiǎn)單的故事讓平民百姓讀懂，初步了解中華文化，接著一傳十，十傳百，口耳相傳，各有各的特色。北魏孝文帝占領(lǐng)中原之后，必須進(jìn)行改革，向中華文化學(xué)習(xí)，這就是中華文化的強(qiáng)大之處。一切想占領(lǐng)甚至吞并中華文化的企圖終將破滅，最終也會(huì)作繭自縛，被中華文化兼容。中華民族是迄今為止唯一保留的四大文明古國(guó)，中華文化也是世界上一顆璀璨的明珠。只要中華文化還在，中華民族就不會(huì)滅。這也是抗戰(zhàn)勝利的根本原因所在。
中國(guó)文化精神的本質(zhì)是什么呢？許倬云說，“我希望在本書中從中國(guó)文化在天、人、群、己，理想與現(xiàn)實(shí)間的各個(gè)角度，呈現(xiàn)這個(gè)長(zhǎng)久傳承的文化的特色”。是的，這樣的文化精神需要傳承的。許倬云對(duì)于中國(guó)歷史、中國(guó)文化的研究，歷來貫串一致，并且不斷深化。他很擅長(zhǎng)吸收他人著述里的營(yíng)養(yǎng)。比如，他對(duì)中國(guó)人宇宙觀、生命觀的看法，有許多成分來自于馮友蘭先生作于抗戰(zhàn)時(shí)期的“貞元六書”，他希望繼承“貞元六書”所陳述的大方向，以及提示的新人類精神，重新抵達(dá)天人合一的境界。本書的另一個(gè)源流，是費(fèi)孝通先生在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域用以陳述中國(guó)人際關(guān)系提出的“差序格局”概念，即，每個(gè)人都有一個(gè)自己的同心圓網(wǎng)絡(luò)，從自己開始，擴(kuò)散為各種不同的人際關(guān)系，親疏遠(yuǎn)近，確立了身處網(wǎng)絡(luò)的個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)。許倬云以自己家鄉(xiāng)無錫作為例子，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理丟失后的鄉(xiāng)村的衰敗。作者潛心研究，做到了古今一貫，就是為了更好的將故事講給讀者聽，將文化精神呢傳承下去。
顧炎武有言：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也�！边@本書，淺顯易懂的足以明道，厚重的文化精神又顯示出其救世之內(nèi)涵，這很中國(guó)文化！
中國(guó)文化精神讀后感 篇12
中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的國(guó)度，無數(shù)文化和經(jīng)典在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，而人人都要做的，那便是，傳承。
列寧說：“愛國(guó)主義就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情�！敝挥兄畈拍軔壑�。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，“可以說是集中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。古往今來，多少仁人志士為維護(hù)祖國(guó)的榮譽(yù)和民族的尊嚴(yán)，卓有見識(shí)的林則徐，血染吳松口的陳化成，維新被殺的譚嗣同，橫眉冷對(duì)的魯迅……他們都體現(xiàn)了這一民族愛國(guó)精神，他們是中華民族之魂。
浩然正氣是中華民族幾千年來歷外不衰執(zhí)著追求的完美精神氣質(zhì)。南宋文天祥的'述志詩(shī)《正氣歌》以其浩然正氣與南宋朝廷茍且偷安的“邪氣”斗，共產(chǎn)主義者李大釗“要為人間留正氣”大義凜然犧牲在張作霖的屠刀下，著名詩(shī)人朱自清臨終前雖貧病交加，以其浩然正氣餓死不領(lǐng)美國(guó)糧。傳承，在這些人身上得到了很好的見證。
文物是民族文化的象征，是一段歷史的記憶。商朝的司母戊鼎，四羊方尊代表了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，秦始皇的兵馬俑則是君王的追求與宏大的志向。在觀賞中，我們看懂了文化，但有些文物更需要我們對(duì)文化的保護(hù)，八國(guó)聯(lián)軍侵華洗劫并燒毀了圓明園后，近年來不少愛國(guó)人士本著對(duì)文化的保護(hù)正在追討十二生肖首，歷史讓我們銘記，時(shí)刻敦促我們對(duì)人生責(zé)任與義務(wù)的正確認(rèn)知。
回望歷史，明確自身責(zé)任。唐太宗曾說：“以史為鏡，可以知興替”。歷史的存在，更多的是來時(shí)刻警示我們，以古比今，明確時(shí)代青年的責(zé)任。王昭君嫁至匈奴為和解漢匈關(guān)系，維護(hù)和平;張騫通西域?yàn)榇龠M(jìn)民族間的溝通與交流，促進(jìn)繁榮;鑒真東渡，鄭和下西洋也都是為傳播中華民族燦爛的文化。歷史中，每個(gè)人都承擔(dān)著時(shí)代的責(zé)任，無論為民族還是國(guó)家，都是我們所景仰的�；蛟S我們?cè)谶@一秒承擔(dān)了一定的責(zé)任，下一秒就會(huì)改變甚至民族或國(guó)家的命運(yùn)。正如魯迅先生曾說：“無盡的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)。”然而，要承擔(dān)遠(yuǎn)方的責(zé)任，首先還是要明確歷史責(zé)任，不斷提升人生的價(jià)值感和使命感。
中華文化，需要我們傳承。偉大的愛國(guó)主義，中華民族的浩然正氣……這一切，都是我們值得學(xué)習(xí)并傳頌的。倘若沒有盡到歷史賦予的責(zé)任，傳承便會(huì)隨時(shí)間一起慢慢流逝掉;傳承文化，便是夯實(shí)人生大廈必不可缺的基石;傳承文化，品悟生命的意義，為了民族的美好未來奠基。
中國(guó)文化精神讀后感 篇13
中華傳統(tǒng)文化是我們中華民族最獨(dú)具特色的精神風(fēng)貌。想到中國(guó)，我心中敬佩之情就油然而生。什么尊老愛幼，什么執(zhí)著追求，都是我們中華兒女的代名詞。風(fēng)流人物、九州風(fēng)景、民間故事、藝術(shù)符號(hào)、八方習(xí)俗、文學(xué)瑰寶……都反映了我國(guó)的傳統(tǒng)與改革。我沉浸在這一則則故事里，猶如置身于廣大的海洋。
《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》中記載了許許多多，有神話、有歷史、有藝術(shù)、有瑰寶……其間我最喜愛那美輪美奐的民間故事。那牛郎不顧那洶涌奔流的銀河，同兒女拿起糞瓢去舀那天河的.水�；侍觳回�(fù)苦心人，他們那堅(jiān)強(qiáng)而執(zhí)著的愛情，感動(dòng)了皇母娘娘，終于允許他們相見一次。這讓我想起一句話：把愛情去掉一個(gè)字，那就是愛。是啊，這就是純真而堅(jiān)韌的愛啊!梁山伯與祝英臺(tái)到死都要相見，在墳?zāi)估锘饕粚?duì)鴛鴦鳥，飛到高高的樹上去了。那扯下的裙角，化作蝴蝶，也化作心里沉淀的愛意了。
如此美麗的愛情，如此純真的愛，也值得我為之感動(dòng)。但還是文學(xué)瑰寶更對(duì)我的胃口。我同書本一起探討誰才是《三國(guó)演義》的“一號(hào)人物”。《三國(guó)演義》我看過，但不過草草翻了一下而已，根本不記得什么“計(jì)”。這個(gè)故事里卻貶低諸葛亮，抬高反派曹操的身價(jià)。其實(shí)也不算是貶低抬高，事實(shí)證明就是這樣。諸葛亮表面謙虛內(nèi)心卻十分狂傲，不但編造歌謠搞當(dāng)?shù)貍�(gè)人崇拜，還廣告揚(yáng)名，即使屬下是個(gè)能人，他也認(rèn)為那不過是弱智。反而曹操卻真實(shí)得多，他是一個(gè)生來就有領(lǐng)袖能力的人，也是個(gè)浪漫主義者，他干的那些壞事，也多半是“不得不”的。我們很多人都認(rèn)為周瑜氣量小，心胸狹窄，恨不得殺死處處都勝過他的諸葛亮，就是教科書也是這樣說。其實(shí)并非如此。殺諸葛亮是為了護(hù)國(guó)家的安全，是替大眾著想。這樣一分析，我想你也改變了傳統(tǒng)的看法吧。
九州風(fēng)景也是美麗的很。天空灰蒙蒙的一片，連火紅的果實(shí)也沾染上了一絲素白，草尖上幾滴霧氣凝成的水珠，映出遠(yuǎn)處朦朧的山峰。走在這樣的霧里，連衣服都會(huì)濕淋淋的。這樣輕幽淡雅的風(fēng)景，無不顯露出中華秀麗的自然風(fēng)光。
這樣的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，真是令人興奮難以忘懷啊!
中國(guó)文化精神讀后感 篇14
弘揚(yáng)中華美德，這有著十分重要的意義。
我國(guó)是有著五千多年文明歷史的古國(guó)，素有“禮儀之邦”的美稱。講究文明禮貌是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，它不僅反映一個(gè)人的教養(yǎng)，還反映一個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌。
做一個(gè)文明禮貌的人首先反映在語言上。中國(guó)有一句諺語：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。謙虛恭敬，文明高壓的語言不僅可以反映個(gè)人的優(yōu)秀品質(zhì)，還可以影響他人，凈化社會(huì)。但是還有很多人傲慢無禮，說話粗野低俗，這樣不僅說明個(gè)人缺少教養(yǎng)，有很容易成為惹是生非的禍端。所以我們要學(xué)會(huì)禮貌用語，簡(jiǎn)單的禮貌用語有“您好”“請(qǐng)”“謝謝”“對(duì)不起”“沒關(guān)系”等。禮貌用語，做一個(gè)文明的接班人。
做一個(gè)文明禮貌的人還體現(xiàn)在行為中，而我們的行為應(yīng)該是謙虛、恭敬、彬彬有禮的。一個(gè)人的文明行為反映了其品德修養(yǎng)。赫爾岑說過：“生活中最重要的是有禮貌，它比最高智慧，比一切學(xué)識(shí)都重要”�；镜奈拿鞫Y貌行為有：遇見他人時(shí)，禮貌地點(diǎn)點(diǎn)頭或問候;與人分別時(shí)，禮貌告別;遇到老弱病殘?jiān)姓咧鲃?dòng)讓座并給予幫助;等等。我們的行為要文明，要做一個(gè)文明的接班人。
我國(guó)的周恩來總理，擁有者恰到好處、堪稱完美的交外禮儀，為外國(guó)友人稱道，“他甚至被馬歇爾稱為：世界一流的外交官�！币惶�，周恩來總理前去機(jī)場(chǎng)送別外賓。機(jī)場(chǎng)上，賓主雙方親切握手、擁抱、告別……目送外賓進(jìn)了飛機(jī)艙門后，部分隨行人員準(zhǔn)備離開，三三兩兩往大門走去。周總理本來正滿面春風(fēng)地站立著，靜等氣機(jī)升空，可回頭一看，臉色大變。但他馬上控制了自己的情緒，吩咐身邊的秘書把撤去的隨行人員叫回來。周總理始終筆直站立，目視飛機(jī)起飛，漸漸遠(yuǎn)去……隨后，周總理轉(zhuǎn)過身來，對(duì)那先失禮的隨行人員所：“客人還沒走，機(jī)場(chǎng)已經(jīng)沒人了，人家會(huì)在嗎想?你們是不是不懂得外交禮節(jié)?那好我來給你們上課�！敝芸偫砺曇舨桓卟坏�，說話不緊不慢，講起了基本的外交禮節(jié)，“按外交禮儀”，主人不但要送外賓登機(jī)，還要靜候飛機(jī)起飛，飛機(jī)起飛后也不能馬上離開，因?yàn)轱w機(jī)還要在飛機(jī)場(chǎng)上空繞圈……”
周總理待人接物的真誠(chéng)，謙遜與禮貌，贏得了國(guó)內(nèi)外人人民的愛戴和敬仰。周總理是我們的榜樣，我們應(yīng)該向周總理學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的文明，他的禮儀，這樣才無愧于“禮儀之邦”的美德。
我們青少年更應(yīng)該意識(shí)到文明的美和重要。在我們的校園里，有著許多不文明，不和諧的.現(xiàn)象，校道上，垃圾隨處可見，不文明的語言也不絕于耳，在花園里，有的同學(xué)為少走幾步路而直接從草坪上踏過�？梢�，創(chuàng)建文明、和諧的校園需要我們每一位同學(xué)提高文明意識(shí);做一個(gè)文明的接班人。
失去了今天，你不算失敗，因?yàn)槊魈爝�會(huì)來;失去了金錢，你不算失敗，因?yàn)槿松膬r(jià)值不是金錢來衡量的;如果你失去了文明，你就徹徹底底地失敗了，因?yàn)槟阋呀?jīng)忘記了做人的準(zhǔn)則。
所以，我們要做一個(gè)有道德，有文明，有禮貌的接班人，每天都與古人的智慧碰撞，學(xué)習(xí)古人的禮儀，以弘揚(yáng)中華的傳統(tǒng)美德。
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