菊與刀讀后感（通用8篇）
讀完某一作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編為大家收集的菊與刀讀后感（通用8篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
菊與刀讀后感1
日本的很多文化有非常清晰的源自中國文化的部分，但又具有如此鮮明的特色，本書是探討日本文化不能不讀的一本書，僅是出于對日本文化的好奇開始讀這本書。
開卷之初，略有失望，居然成書在很多年之前，距今有相當(dāng)長的時間。但讀了一部分之后，就發(fā)現(xiàn)作者的文化功底異常深刻，能夠深入到文明的底層去解析異域文化。
如原文中的一些觀點，個人非常認(rèn)同：
美國人在壯年時期依靠自由的個人選擇來實現(xiàn)人生目標(biāo)；日本人則通過嚴(yán)格的個人約束，進行精神修養(yǎng)的鍛煉來實現(xiàn)人生超凡的境界，而獲得自由難以實現(xiàn)的效果。
在日本，畫家、詩人、演說家及武士為了實現(xiàn)“無我”的狀態(tài)幾乎都是采用這種修行訓(xùn)練方法的'。他們不是為了學(xué)到“無限”的超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話說，他們是為了學(xué)會一種實現(xiàn)目標(biāo)的調(diào)整手段，讓自己能夠恰如其分地實現(xiàn)自己的目的。
如果對日本文化感興趣，或者對日本文明中體現(xiàn)出來的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。
刀不是用來進攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
菊與刀讀后感2
在讀這本書的時候，其實就有很多想要說到的，但是為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底。現(xiàn)在來看，也只有大概了。
這本書，讀到前面部分的時候，其實我是覺得沒多大意思的。因為作為一個中國人，并不能夠說對日本有多么深刻的.了解。所以，作者前文寫的內(nèi)容更像是在科普，而我卻沒有能力對其進行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的時候，更多地和我國的情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來興趣驟增。就全書來看，確實有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問題存在，主要歸結(jié)于缺乏田野調(diào)查和作者本人立場所致。
我不知道這本書究竟對戰(zhàn)后的對日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認(rèn)為，日本人并沒有受到應(yīng)有的懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因為日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭而慘死的冤魂。日本在其戰(zhàn)敗后表現(xiàn)出的180度大轉(zhuǎn)變，不過是其隱忍性格的表現(xiàn)，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格。看今日日本，所作所為多像隱忍之后準(zhǔn)備報復(fù)。
日本是中國一衣帶水的國家，值得密切關(guān)注。還是那句話，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。
菊與刀讀后感3
《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個國家的同時，也教會我們怎么樣研究一個國家。這在本書的第一章就可以更客觀全面地看待與了解日本人的思想、行為的來源。但是《菊與刀》由淺入深，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。
菊在中國被稱為四君子之一，象征著古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載著日本民族的`意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面�！熬张c刀”簡簡單單三個字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個民族的矛盾性。
日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養(yǎng)中得到理解。日本人的兒童教養(yǎng)可以聯(lián)想到機器生產(chǎn)，但是他們培育出來的兒童卻又不缺乏創(chuàng)新。日本人對于兒童教養(yǎng)的嚴(yán)格要求卻又使兒童保持了童年時代的歡樂。
與此同時，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟上，優(yōu)秀的日本制造帶來的非凡成功是日本人無意于文化上的反思。
菊與刀讀后感4
菊和刀代表了兩種性格，一種是寧靜平和，一種卻是殺戮。這正提現(xiàn)處書中日本人的兩種性格集于一身的矛盾。體現(xiàn)這種矛盾我個人認(rèn)為首要是日本的教育方式和教育理念。當(dāng)還是孩童的時候，特別自由、開明。隨著年紀(jì)越來越大，超過9歲便開始壓抑人的個性，讓他們屈從。這種前松后緊的教育方式也導(dǎo)致了日本人性格上的矛盾。
日本人是務(wù)實的人種，他們忠心可以為了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他們又在戰(zhàn)敗時選擇接受屈服并找到一條好的解決之道。他們克制守禮，按照祖先傳統(tǒng)的.孔子之道，尊重師長，聽從父親。但是卻只知孔子之道皮毛，并不知其理念，導(dǎo)致日本人只能做到形，而領(lǐng)悟不到神，只一味地按部就班。
日本人敏感，自尊心極強，“復(fù)仇心”也極強。你在感謝他們的體貼之時，怕也是要擔(dān)心自己不注意的兩句話導(dǎo)致他們的情面受損，甚至可能拔出刀和你決斗。當(dāng)然這是開玩笑了。
這本書描寫了日本人很多的行為和特征，作者寫這本書是為了了解日本人并很好的管理他們。我覺得真正想要了解這個人種，更好的方法是真的跟他們相處。
菊與刀讀后感5
我們知道，在中國古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無世無爭的氣節(jié)。在日本，菊是皇室家微，也同時代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。
我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個人能力，鍛煉意志，學(xué)會做人。在自律的過程中，既有最開始的難以忍受，又有最后的'樂趣，進而讓個人的才能與成就更上一層樓。
縱觀中國，我們雖然經(jīng)歷過40多年的改革開放，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習(xí)慣成自然了。
有一個笑話生動地說明了中日駕車者的區(qū)別：在一個有100個車位的停車場中，如果美國人停車只能停80輛，因為他們的車太大；日本人卻能停110輛，因為他們會利用空間；換了中國人只能停兩輛——一輛堵在進口，一輛堵在出口！
就拿排隊這事來說吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊，絕不會有人上前插隊，因為那會令人非常不齒。在公眾場合時，日本人會觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對自己的評價。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點，值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會了插隊，每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊。我只輕輕地告訴他：你能排隊，而且堅持著，說明你很自律，長此以往，你的自律會讓你踏上更寬廣的人生路！
再說垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅持，習(xí)慣成自然，養(yǎng)成了一生的自律。由于我國條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的錢，但至少可以讓這件事做得有點溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個蛇皮袋，用來回收舊紙，半學(xué)期下來也裝有大半袋了。它不值幾個錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀(jì)律上，那么我們將走得更遠(yuǎn)！
有人說：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無敵！
菊與刀讀后感6
今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書群以后的確對我讀書有督促作用�？吹竭@個月沒有倡議每個人交書目和讀書筆記，不過我還是打算完成一下作業(yè)。
書的附錄有關(guān)這本書的學(xué)界評論說到：“綜觀各種評論，大體可以說：從社會學(xué)、文化人類學(xué)角度評論者對此書評價很高，從哲學(xué)、歷史學(xué)角度評論者則有根本性的質(zhì)疑和困惑。撇開具體問題不說，就根本性質(zhì)疑而言，在很大程度上是對文化人類學(xué)這個新興學(xué)科的看法問題。實際情況表明：隨著全球化的進展，民族、文化問題日益突出，文化人類學(xué)日益發(fā)展。《菊與刀》這本書也一直暢銷。在日本，有統(tǒng)計說：這本書的日譯本自1948年出版后至1996年，48年間重印超過100次，印數(shù)超過230萬冊，如按日本人口平均，40多人就擁有一冊。在美國，《領(lǐng)袖周刊》有文章把這本書列為領(lǐng)袖必讀的100本名著中的第71本。”一個從未到過日本的美國女學(xué)者，為了當(dāng)時二戰(zhàn)后美國社會研究日本的需要，根據(jù)文化人類學(xué)的研究方法，通過文獻資料和訪談戰(zhàn)俘以及在美國的日裔寫成了這樣一本影響深遠(yuǎn)的著作，令人贊嘆！
日本和我們有剪不斷理還亂的關(guān)系，一直想好好了解和學(xué)習(xí)日本，小時候最初有關(guān)日本比較深刻的印象大概來自《血疑》，后來還有一部當(dāng)時電視上播的日劇我記不住名字了，好像是說一個女孩沒有聽力但是卻打乒乓球的，而記不清是不是同一部劇，有個女孩練習(xí)鋼琴，我印象深刻的是她經(jīng)常練的一首曲子是肖邦的.《革命》，那似乎是對我鋼琴曲的啟蒙，我第一個喜歡的音樂家也是肖邦。后來看了幾部日本的文學(xué)作品，村上春樹——抱歉對他的小說卻印象不深，我印象稍微更深一些的是渡邊淳一的幾本書。這些年工作的原因當(dāng)然對日本的經(jīng)濟、科技、社會管理，包括文化根基的興趣與日俱增，今年初終于第一次到了日本。說實話，非常喜歡日本，離得也近，準(zhǔn)備以后多去。
《菊與刀》以前在幾個書店翻看過幾次，印象最深的是有次出差回來在深圳機場翻看了一些，1月從日本回來買了一本紙質(zhì)書開始讀。認(rèn)真讀來發(fā)現(xiàn)這是一本稍微有些枯燥的比較學(xué)術(shù)的著作，但是作者對日本社會從歷史和當(dāng)代社會義理習(xí)俗的角度對日本社會的等級制、恩、義理、名譽、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育等等方面做了分析闡述，對于了解日本的歷史，社會文化基礎(chǔ)，更好的理解日本非常有啟發(fā)。當(dāng)然日本學(xué)者的評論也說，作者提到的很多都是二戰(zhàn)前那個時代日本社會和家庭的一些習(xí)俗和事例，并且采訪的社會層面有限，從二戰(zhàn)到現(xiàn)在，尤其二戰(zhàn)后美國對日本有著深刻的影響，現(xiàn)代日本社會發(fā)生了很多變化。但是《菊與刀》仍然獲得本文開始引用到的那么高的評價，可見讀來對了解和理解日本社會仍然很重要，我也受益匪淺。
菊與刀讀后感7
《菊與刀》是美國著名人類社會學(xué)家魯思本尼迪克特在二戰(zhàn)時期開始搜集、整理資料并于1946年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中強烈的等級觀念和負(fù)債意識，還從學(xué)校教育和家庭教育來剖析為什么這些民族心理能從封建社會一直延續(xù)保存到現(xiàn)在。
首先從書題入手，從一般意義上來理解，＂菊＂是日本皇室的象征，＂刀＂是武士文化的象征；但在讀完全書之后，我更偏向于將其理解為，＂菊＂是美的象征，＂刀＂是武的象征，＂菊與刀＂所代表的實際上是日本文化的雙重性、日本人性格的矛盾性，簡單來說就是尚美與黷武，我們不難發(fā)現(xiàn)在日本文化中并存的對美的追求：茶道、插花，與對武的崇尚：相撲、劍道等。而這兩種看似矛盾的文化傾向的并存也進一步表現(xiàn)在日本社會和日本人活動的.各個領(lǐng)域，既和善謙虛又好斗勇猛，既保守刻板又善于接受新事物。作者以此出發(fā)，通過人類學(xué)的方法，研究并解釋了這一矛盾背后統(tǒng)一的原則。
日本文化中對等級秩序的信仰和信任使他們嚴(yán)格遵守＂各就其位＂的原則。這不僅表現(xiàn)在日本人的生活、家庭關(guān)系、階層關(guān)系中，也同樣展現(xiàn)在國際國內(nèi)關(guān)系問題的處理上。例如：在二戰(zhàn)前十年里，他們把經(jīng)濟迅速發(fā)展的自己視為已經(jīng)達到金字塔頂端的人。當(dāng)看到世界各國經(jīng)濟、政治發(fā)展極不平衡、＂世局動亂不明底＂時，日本人愿意主動擔(dān)起＂俾使各國就其位于茲世＂的重任，并希望通過一系列侵略戰(zhàn)爭來實現(xiàn)愿望。此外，國內(nèi)的明治維新也離不開＂各就其位＂思想的指導(dǎo)。運動期間，在所有政治、宗教和經(jīng)濟生活領(lǐng)域，明治政治家們都按照這一原則在國家和國民之間分派職責(zé)，改善當(dāng)時人們的處境，繼續(xù)享受由秩序帶來的有安全感的社會生活。而回憶起同時代中國的洋務(wù)運動，整個過程幾乎只局限在部分上層階級內(nèi)部。對于廣大群眾而言，其影響微乎甚微。這除和當(dāng)時兩國的社會背景有差別外，與民族心理也不無關(guān)聯(lián)。
在日本這樣一個等級社會里，人們由不同輩分、性別與年齡等形成以上下關(guān)系為核心的人際關(guān)系，但是這種關(guān)系并不是簡單的長官與附屬的關(guān)系，而是通過＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情義＂等各種觀念的集合連接起來的。在日本社會中，＂恩＂與＂情義＂具有重要意義。這種關(guān)系是以＂恩＂和＂情義＂為基礎(chǔ)的道德原則所維系的關(guān)系。而與此同時，由于日本人的觀念中，＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情義＂屬于不同的范疇，都需要嚴(yán)格的遵守，所以時常出現(xiàn)如＂情義＂和＂忠＂相沖突的情況，于是就有了如＂四十七士＂殺人復(fù)仇以遵守＂情義＂又切腹自殺以遵守＂忠＂的故事。
那么，當(dāng)我們回到當(dāng)前的中日關(guān)系，由釣魚島事件引發(fā)的一系列兩國之間的緊張局面和各國國內(nèi)的行動也同樣令人深思。在各媒體紛紛報導(dǎo)各種現(xiàn)象時，我們也不能忽略其背后的各種原因。我覺得從民族心理上來考慮，或許可以理解為日本7年侵華戰(zhàn)爭的延續(xù)。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展和國家實力的強大，他們從等級制原則出發(fā)，希望重申中國原來的標(biāo)簽，重新整飭東亞地區(qū)的秩序。然而日本的等級觀念和強烈的民族自尊心又讓他們十分佩服強者。所以只有當(dāng)我們的綜合實力沖破各種阻撓實現(xiàn)另一個＂質(zhì)＂的飛躍時，當(dāng)我們成為世界大國中真正的強者時，日本對我們的態(tài)度自然會轉(zhuǎn)變，原來一切舊的標(biāo)簽一定會被另一種眼光取代，兩國之間諸如釣魚島等問題也就自然而然的得到解決，因此我們最需要的是一個穩(wěn)定的環(huán)境發(fā)展自己，讓國家綜合實力更加強大，這才是解決諸多國際問題的最根本的方法。
菊與刀讀后感8
結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時也太長，前思不接后想，很難微言大義，沒有很好的把握作者的題旨與意圖。當(dāng)初想要讀它的沖動源于對人類學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營管理，最后也是因為自己的附庸風(fēng)雅！還有就是為了下本書—源氏物語做一下鋪墊。
讀此書讓我看見很多中國人身上也有的特性，但總感覺中國人沒有日本人走得極端，雖然看見很多中國人才有的性格，但說不上日本人是中國人的影子，中國人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習(xí)慣的地步，我總想批評我們自己的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對自己周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來，但在書中我讀出日本人的呆板與固執(zhí)和木訥。他們對性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來說，有時就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒勁。
看到他們對孩子的培養(yǎng)，我也想起自己小時候的'經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對自己下的定論，無關(guān)整個國民。
如今出來工作，因為公司管理制度上的一些制度是引進日本的，讓我產(chǎn)生學(xué)習(xí)了解日本的意念，從國家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時間。當(dāng)下我們的體制、文化、經(jīng)濟管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)試著了解日本，也成了自己興趣之一。
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