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史記讀后感

時間:2023-04-25 11:34:42 讀后感 我要投稿

史記讀后感范文

  讀完一本名著以后,相信大家的視野一定開拓了不少,此時需要認(rèn)真地做好記錄,寫寫讀后感了,F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢?以下是小編幫大家整理的史記讀后感范文,希望對大家有所幫助。

史記讀后感范文

史記讀后感范文1

  在悠長的古代文學(xué)史中,我們并不缺乏具精神原創(chuàng)性的大師?酌、老莊、屈原、司馬遷、李白、杜甫、曹雪芹……他們的名字足以與日月同輝,彪炳千古。然而在當(dāng)下的教育中,這樣一些凝聚著民族精神源泉的大家卻日益離我們遠去,除經(jīng)院中的學(xué)者、教授們閱讀、研究外,已是鮮有人問津。真正的大師不只是來“宴大賓”,傳統(tǒng)文化需要普及,需要“平民化”。這對于精神缺鈣的一代,顯得尤其必要。新課標(biāo)的提出恰逢其時地為弘揚傳統(tǒng)文化提供了理論上的支撐。新課標(biāo)規(guī)定:高中階段選修課必須占有相當(dāng)?shù)谋戎。這一規(guī)定使我們暫且可以從高考的陰影中走出來,堂而皇之走進大師,閱讀經(jīng)典。

  那么,在高中階段應(yīng)開設(shè)哪些選修課?在浩如煙海的古代典籍中,哪些論著最有價值,最值得一讀?這是個眾說紛紜,無需定論的問題。然而我們不難發(fā)現(xiàn),當(dāng)短小精悍的《論語》、含蓄蘊藉的唐詩宋詞、百科全書式的《紅樓夢》等成為學(xué)生與老師的首選對象時,被譽為“史家之絕唱,無韻之離騷”的《史記》卻往往被棄于思想的角落里。究竟《史記》該不該讀,讀什么,怎么讀,這樣的問題在新的教育背景下不得不提到了日程上來。

  或許我們應(yīng)當(dāng)換一種眼光重新審視兩千多年前的這部著作了。

  “厥協(xié)六經(jīng)異傳,整齊百家雜語”的《史記》,集先秦、漢初文化之大成,《尚書》、《國語》、《春秋》、《左傳》、《國策》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等先秦典籍,皆可從中找到影子。比如一萬來字的《論語》,差不多都被司馬遷引用盡了。從這種意義上說,《史記》就是一座先秦時期的圖書館,它詳盡地記載著那時的政治、經(jīng)濟、軍事、法律、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等的成就,窺一斑可見全豹。而較之先秦諸作,它在形式上又有許多的優(yōu)越性。首先,語言的淺顯。司馬遷將書面語與漢代生動的口語糅合在一起,開創(chuàng)了一種新的語言風(fēng)貌,清新,樸拙,更淺顯,更口語化,也更易被今天的高中生理解與接受。其次,情節(jié)的奇特。清人袁枚說:“史遷敘事,有明知其不確,而貪其所聞新異,以助己之文章,則通篇以幻忽之語序之,使人得其意于言外,讀史者不可不知也。”(《隨園隨筆》)生性“愛奇”的司馬遷在敘史時,仍不忘著上荒誕一筆!段遄谑兰摇酚涊d臨江王劉榮被其父漢景帝謀害,后“(劉榮)葬蘭田,燕數(shù)萬銜土置冢上”。《史記》中類似這樣的浪漫主義筆法還有很多,垓下之圍、趙氏孤兒等故事皆絕妙之極,傳為美談。在二十四史中,《史記》是最富文學(xué)性的一部,它更像是一部歷史故事集、歷史小說集,其情節(jié)的曲折、生動與學(xué)生的審美興趣不謀而合。最后,體例上的相對獨立性!妒酚洝芬话偃且粋統(tǒng)一的整體,本紀(jì)、表、書、世家、列傳,五體互為經(jīng)緯,貫通全書。但同時,每一篇又相對獨立,有鮮明的人物形象,完整的故事情節(jié)。它猶如一篇篇情節(jié)曲折的短篇小說,又如一首首耐人尋味的精美詩篇,讀者自可從中任選一篇率性而讀,并不受上下文的限制。對不具備充裕的閱讀時間的中學(xué)生,這無疑是最好的形式之一。此外,《史記》的悲劇性、抒情性等也都符合高中階段學(xué)生思維的特點,容易引起學(xué)生的共鳴。縱然我們無法拒絕《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《紅樓夢》等等優(yōu)秀的古典作品,它們同樣是中華民族文化與精神的載體,然而今天之所以要獨鐘于《史記》,卻是與學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律、當(dāng)下的閱讀現(xiàn)狀、我們的教育理念等分不開的。

  當(dāng)然,《史記》130篇,并非每一篇都適合高中生閱讀。閱讀有兩種,一種是無功利性的,為了愉悅自我,陶冶性情;而另一種是帶研究性的閱讀,這是專家學(xué)者們考慮的事。我們開設(shè)選修課,閱讀《史記》,不是僅僅為了某種知識性的獲得,不是為了記住幾個煩瑣的歷史事件和歷史人物,而是從中欣賞體驗,汲取一種精神養(yǎng)料。當(dāng)孩子們今后面對困境時,能從忍辱負(fù)重的司馬遷處獲得一種力量,這才是我們教育的最終目的。讓學(xué)生從小結(jié)識這樣一些精神大師,并與之交流,掌握一種做人、做學(xué)問、看世界的方法,這才是受益終身的東西。按照這一思路,五體中書、表可暫且擱置一旁,其他112篇人物傳記,則可以任意選出一篇慢慢品味,或挑自己感興趣的歷史人物事跡來一睹為快,總之,不拘一格,因人而異。

  接下來就是怎么讀,也就是怎么教的問題了;仡櫸覀円酝奈难晕慕虒W(xué),逐字逐句地串講,把文學(xué)作品肢解成一個個實詞、虛詞和一串串特殊句式。于是《鴻門宴》等精彩的篇章就在逐段分解、串講中,喪失了它的靈魂,遠離了閱讀的本質(zhì)。文學(xué)是人學(xué),文學(xué)教育的宗旨在于提高學(xué)生的生命質(zhì)量和對生命的感悟,這也可以說是開設(shè)《史記》選修課的目的。具體而言,其一是認(rèn)識人生。一部《史記》,記載了四千多個人物,其中重點描繪的'有一百多人,上至帝王將相、皇親國戚,下至商人、平民、婦女、倡優(yōu)。一個人就是一部書,從這些個性鮮明的典型人物身上,我們可以讀到很多東西。伯夷、叔齊的積仁潔行,屈原的以身殉道,勾踐的臥薪嘗膽,殘忍的呂后,狡詐的劉邦,阿諛逢迎的叔孫通、公孫弘……其中人性的善惡美丑都是值得我們深思的東西,它教會我們?nèi)绾巫鋈耍绾翁幨。其二,認(rèn)識社會!耙允窞殍b,可以知興替”。今天我們緬懷歷史,更主要的是要從中“別嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖”,確立自己的價值觀。黃帝湯武所以興,桀紂二世所以崩的治世之道;盛極一世的秦始皇臨終竟與鮑魚為伍的慘景……歷史總是驚人的相似,《史記》不僅為我們展現(xiàn)了從黃帝到漢武帝這三千多年的歷史舞臺,同時也是我們了解當(dāng)今社會的一個小窗口,它對我們今天的治人治國仍頗多啟迪。其三,掌握一點讀書、做學(xué)問的方法!妒酚洝返耐瓿墒菚r代的產(chǎn)物,同時又與司馬遷個人的努力分不開。司馬遷十歲時就能誦讀《左傳》、《國語》、《世本》等古代典籍,后又受業(yè)于今文學(xué)派大師董仲舒、古文學(xué)派大師孔安國。通過多方的學(xué)習(xí),司馬遷掌握了豐富的歷史人文知識,成為一名融貫古今的大學(xué)者。二十歲以后,司馬遷離開家鄉(xiāng),壯游全國,前后十幾年間,足跡遍及大江南北。這,不是純粹的游山玩水,而是以訪尋歷史文化遺跡,收集歷史資料為目的的學(xué)術(shù)田野工作。每到一處,他都認(rèn)真細(xì)致地向當(dāng)?shù)厝嗣窳私馇闆r,實地考察,確保其著作的真實性!白x萬卷書,行千里路”是司馬遷在學(xué)術(shù)工作上的真實寫照,這兩點對于今天的高中生來說,尤其重要。

  這三點的學(xué)習(xí),不是幾個實詞與虛詞的精講所能窮盡的,也不是幾篇課文,幾節(jié)課的選修就可了事的。對生命的感悟,對經(jīng)典的閱讀,對自由精神的追求,這是一輩子的事!耙磺袣v史都是現(xiàn)代史”,司馬遷成一家之言,是為了讓后人引以為戒,明善惡,辨是非。同樣,我們今天讀史,不是為了考試,不是為了裝點自己的門面,而是從大師那里汲取精神養(yǎng)料,獲取如何生,如何死的永恒之物。

  德國的著名文化教育學(xué)家斯普朗格曾說過:“教育的最終目的不是傳授已有的東西,而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來,將生命感、價值感‘喚醒’。”開設(shè)《史記》選修課,其目的也正在于開啟學(xué)生的思維,喚醒其內(nèi)心深處的情感,教會他們學(xué)會學(xué)習(xí),學(xué)會生存。當(dāng)然,經(jīng)典的閱讀不是一兩個學(xué)期的選修就能完結(jié)的,這是一項終身的工程。盡管以上的構(gòu)思還只是一時的暢想,但我堅信事在人為,新課標(biāo),新課程,新語文,需要付出新的教育實踐。

史記讀后感范文2

  我們先談《史記》。讀它,我有一個感覺,就是我是在和活人談話。司馬遷,好人。好人經(jīng)常倒霉,我對他很同情,也很佩服,覺得他這一輩子沒有白活。

  《史記》是一部什么樣的書?大家都知道,它是一部史書,而且是史部第一,就像希羅多德之于希臘,我們也是把司馬遷當(dāng)“史學(xué)之父”。但此書之意義,我理解,卻并不在于它是開了紀(jì)傳體的頭。相反,它的意義在哪兒?我看,倒是在于它不是一部以朝代為斷限,干巴巴羅列帝王將相,孳孳于一姓興亡的狹義史書,像晚于它又模仿它的其他二十多部現(xiàn)在稱為“正史”的書。我欣賞它,是因為它視野開闊,胸襟博大,早于它的事,它做了總結(jié);晚于它的事,它開了頭。它是一部上起軒轅,下迄孝武,“究天人之際,窮古今之變”的“大歷史”。當(dāng)時的“古代史”、“近代史”和“當(dāng)代史”,它都講到了。特別是他敘事生動,筆端熔鑄感情,讓人讀著不枯燥,而且越想越有意思。

  司馬遷作《史記》,利用材料很多。它們不僅有“石室金匱”(漢代的國家圖書館兼檔案館)收藏的圖書檔案,也有他調(diào)查采訪的故老傳聞,包含社會調(diào)查和口頭史學(xué)的成分。學(xué)者對《史記》引書做詳細(xì)查證,僅就明確可考者而言,已相當(dāng)可觀。我們現(xiàn)在還能看得到的早期古書,它幾乎都看過。我們現(xiàn)在看不到的古書,即大家講的佚書,更是多了去。這些早期史料,按后世分類,主要屬于經(jīng)、子二部,以及史部中的“古史”。經(jīng)書,其中有不少是來自官書舊檔,年代最古老。它們經(jīng)戰(zhàn)國思想過濾,同諸子傳記一起,積淀為漢代的“六藝之書”和“六家之學(xué)”。司馬遷“厥協(xié)六經(jīng)異傳,整齊百家雜語”,是我們從漢代思想進窺先秦歷史的重要門徑。不僅如此,它還涉及詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技,包含后世集部和子部中屬于專門之學(xué)的許多重要內(nèi)容,同時又是百科全書式的知識總匯。它于四部僅居其一,但對研究其他三部實有承上啟下(承經(jīng)、子,啟史、集)的關(guān)鍵作用。借用一句老話,就是“舉一隅而三隅反”。據(jù)我所知,有些老先生,不是科舉時代的老先生,而是風(fēng)氣轉(zhuǎn)移后的老先生,他們就是拿《史記》當(dāng)閱讀古書的門徑,甚至讓自己的孩子從這里入手。比如大家都知道,王國維和楊樹達,他們的古書底子就是《史》、《漢》。所以,我一直認(rèn)為,這是讀古書的一把鑰匙,特別是對研究早期的學(xué)者,更是如此。

  讀《史記》,除史料依據(jù),編纂體例也很重要。這本書的體例,按一般講法,是叫“紀(jì)傳體”,而有別于“編年體”(如魯《春秋》、《左傳》、《紀(jì)年》及后世的《通鑑》)和“紀(jì)事本末體”(如《國語》、《國策》和后人編的各種紀(jì)事本末)。但更準(zhǔn)確地說,它卻是以“世系為經(jīng)”,“編年”、“紀(jì)事”為緯,帶有綜合性,并不簡單是由傳記而構(gòu)成,在形式上,是模仿早期貴族的譜牒。司馬遷作史,中心是“人”,框架是“族譜”。它是照《世本》和漢代保存的大量譜牒,按世系分衍,來講“空間”(國別、地域、郡望)和“時間”(朝代史、國別史和家族史),以及“空間”、“時間”下的“人物”和“事件”。它的十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳,“本紀(jì)”是講“本”,即族譜的“根”或“主干”;“世家”是講“世”,即族譜的“分枝”;“列傳”是講“世”底下的人物,即族譜的“葉”。這是全書的主體。它的`本紀(jì)、世家都是分國敘事、編年敘事,用以統(tǒng)攝后面的列傳。本紀(jì)、世家之外,還有“十表”互見,作全書的時空框架。其“紀(jì)傳五體”,其中只有“八書”是講典章制度,時空觀念較差,屬于結(jié)構(gòu)性描述。原始人類有“尋根癖”,古代貴族有“血統(tǒng)論”,春秋戰(zhàn)國“禮壞樂崩”,但“擺譜”的風(fēng)氣更盛(“世”在當(dāng)時是貴族子弟的必修課),很多銅器銘文,都是一上來就“自報家門”,說我是“某某之子某某之孫”。司馬遷雖生于布衣可取卿相的漢代,但他是作“大歷史”。他要打通古今,保持聯(lián)貫,還是以這樣的體裁最方便。這是我們應(yīng)該理解他的地方。

  司馬遷作《史記》,其特點不僅是宏通博大,具有高度概括性,而且更重要的是,它還能以“互文相足之法”,節(jié)省筆墨,存真闕疑,盡量保存史料的“鮮活”。比如初讀《史記》的人,誰都不難發(fā)現(xiàn),它的記述往往自相矛盾,不但篇與篇之間會有這種問題,就是一篇之內(nèi)也能擺好幾種說法,讓人覺得莫衷一是。但熟悉《史記》體例的人,他們都知道,這是作者“兼存異說”,故意如此。它講秦就以秦的史料為主,講楚就以楚的史料為主,盡量讓“角色”按“本色”講話。這非但不是《史記》的粗疏,反而是它的謹(jǐn)慎。如果吹毛求疵,給《史記》挑錯,當(dāng)然會有大豐收,但找錯誤的前提,首先也是理解。

  《史記》這部書偉大,它的作者更偉大。我們“讀其書而想見其為人”,一定要讀他的《太史公自序》和《報任安書》!短饭孕颉樊(dāng)然很重要,因為只有讀這篇東西,你才能了解他的學(xué)術(shù)背景和創(chuàng)作過程,知道他有家學(xué)淵源、名師傳授,“讀萬卷書,行萬里路”,人生老道,所以文筆也老道。但我們千萬不要忽略,他還有一封《報任安書》。如果我們說《太史公自序》是司馬遷的“學(xué)術(shù)史”,那么《報任安書》就是他的“心靈史”。為什么呢?因為這是一篇“欲死不能”之人同“行將就死”之人的心靈對話,每句話都掏心窩子,里面浸透著生之熱戀和死之痛苦。其輾轉(zhuǎn)于生死之際的羞辱、恐懼和悲憤,五內(nèi)俱焚、汗發(fā)沾背的心理創(chuàng)傷,非身臨其境者,絕難體會。小時候讀《古文觀止》,我總以為這是最震撼人心、催人淚下的一篇。

  司馬遷為“墻倒眾人推”的李將軍(李陵)打抱不平,慘遭宮刑,在我看來,正是屬于魯迅所說敢于“撫哭叛徒”的“脊梁”。他和李將軍,一個是文官,一個是武將,趣舍異路,素?zé)o杯酒交歡,竟能舍飯碗、性命不顧,仗義執(zhí)言,已是諸、劌之勇不能當(dāng)。而更難的是,他還能在這場“飛來橫禍”之后,從命運的泥潭中撐拄自拔,發(fā)憤著書,成就其名山事業(yè)。讀《報任安書》,我有一點感想:歷史并不僅僅是一種由死人積累的知識,也是一種由活人塑造的體驗。這種人生體驗和超越生命的渴望,乃是貫穿于文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和歷史的共同精神。史家在此類“超越”中尤為重要。它之所以能把自身之外“盈虛有數(shù)”的眾多生命匯為波瀾壯闊的歷史長河,首先就在于,它是把自己的生命也投射其中。我想,司馬遷之為司馬遷,《史記》之為《史記》,人有俠氣,書有俠氣,實與這種人生經(jīng)歷有關(guān)。一帆風(fēng)順,缺乏人生體驗,要當(dāng)歷史學(xué)家,可以;但要當(dāng)大歷史學(xué)家,難(我以為,“大歷史”的意義就在通古今,齊生死)。

  以個人榮辱看歷史,固然易生偏見,但司馬遷講歷史,卻能保持清醒客觀,即使是寫當(dāng)代之事,即使是有切膚之痛,也能控制情緒,頂多在贊語中發(fā)點感慨,出乎人生,而入乎歷史,寫史和評史,絕不亂摻乎。

  對司馬遷的贊語和文學(xué)性描寫,我很欣賞。因為恰好是在這樣的話語之中,我們才能窺見其個性,進而理解他的傳神之筆。例如,在他筆下,即使是“成者為王”的漢高祖也大有流氓氣,即使是“敗者為賊”的項羽也不失英雄相。就連當(dāng)時的可怕分子,他也會說“不欺其志,名垂后世”;就連李斯這樣的“大壞蛋”,他也會描寫其臨死之際,父子相哭,遙想當(dāng)年,牽黃犬,逐狡兔的天倫之樂。很多“大人物”寫得就像“小人物”一樣。

  同司馬遷的“發(fā)憤著書”有關(guān),《李將軍傳》也值得一讀(有趣的是,它是放在《匈奴傳》和《衛(wèi)將軍傳》的前邊)。他講李陵之禍,著墨不多,對比《漢書》,好像一筆帶過。這種省略是出于“不敢言”還是“不忍言”,我們很難猜測。但他在贊語中說:傳曰“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,其李將軍之謂也?余睹李將軍,悛悛如鄙人,口不能道辭。及死之日,天下知與不知,皆為盡哀。彼其忠實心誠信于士大夫也?諺曰“桃李不言,下自成蹊”。此言雖小,可以諭大也。

  司馬遷說的“李將軍”是李廣而不是李陵,然陵為廣孫,有其家風(fēng),就連命運的悲慘都一模一樣。讀者若拿這段話去對比一下蘇建評衛(wèi)青的話,所謂“大將軍至尊重,而天下之賢大夫毋稱焉”(《衛(wèi)將軍傳》贊引),他的“無言”不是更勝于“有言”嗎?

  漢代以后,“衛(wèi)將軍”只見稱于記錄漢代武功的史乘,而無聞于民間。相反,李將軍卻借詩文的傳誦而大出其名。1997年,中國歷史博物館舉辦全國考古新發(fā)現(xiàn)精品展,其中有塊敦煌市博物館送展的西晉壁畫磚(圖一),上面有個騎馬的人物,正在回頭射箭,上有榜題為證,不是別人,正是李廣其人。

  看見“李將軍”,我就想到了司馬遷,想到了史學(xué)中的文學(xué)力量。

史記讀后感范文3

  關(guān)于西方文學(xué)的來源,好像有種說法是脫胎于吟游詩人的說唱故事。而中國史官的來源卻很明確,是探查宿命的星官。我覺得嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f來,《史記》還是不太好作為純粹的文學(xué)作品來分析的。雖然她在文筆上有文學(xué)性,也可能確有作者個人主觀意圖的表露,但其根本目的依然是對既成事實的收集與記載(不管獲得的歷史資料是否真的是“事實”,至少史家總是努力尋求的)。

  一方面,大型通史的史料來源是數(shù)代人的集體記憶,另一方面,即使整理者是史家個人,但其讀者主要針對的也并不是大眾,而是當(dāng)時的政府與高級知識分子階層,目的是以史為鑒。所以史書必須把“果”的詳盡展示放在首要位置,并予以最大尊重,至于“因”,以及“因”與“果”的聯(lián)系,那可以由讀者來分析推測,史家有參與探討的自由,但并不是他的責(zé)任。而除歷史小說外的文學(xué)作品正相反,即先有創(chuàng)作動機的“因”,后有內(nèi)容的充實“果”。正是本著這個實際的出發(fā)點,正史書還是不能當(dāng)作一種發(fā)自個人的心靈訴求的“創(chuàng)作”來看待的。

  和《左傳》《資治通鑒》等可信度較高的編年體史書相比,《史記》之所以顯得更有文學(xué)性,因其開創(chuàng)了紀(jì)傳體形式,對歷史人物的描述方式是跨時間維度的單獨列傳。所以司馬遷不得不對人物的人生歷程有一個線性的展示,凡在當(dāng)時得到公認(rèn)的重要事件以及結(jié)局,他要設(shè)法以一種宿命的方式連接起來,并把當(dāng)時別人對該人物的說法填充進去。即使在這個“連接”過程中有所發(fā)揮,那也是要參考一下是否符合當(dāng)時的普遍看法。從《太史公自序》里對自己年輕時四處游歷的描述,以及對繼承史官父親遺志的強調(diào),就可以聯(lián)想到司馬遷所秉承的著書態(tài)度。

  那《項羽本紀(jì)》、《高祖本紀(jì)》、《伍子胥列傳》、《魏公子列傳》、《淮陰侯列傳》、《刺客列傳》等名篇里,怎么看待司馬遷對部分事件的大篇幅化以及對私人對話的詳細(xì)描寫呢?我覺得司馬遷是有一定發(fā)揮,但依然是有具體依據(jù)的。首先,作為史官能夠查閱到的史料在當(dāng)時肯定是全國最豐富的了,其次,當(dāng)時對歷史有所了解的人也不只一兩位,而是文人卿士階層普遍的知識儲備,民間對感興趣的歷史人物還會有各種傳說,所以對一個事件的描述往往可以有很多種途徑獲得,而且在司馬遷接手前應(yīng)該已經(jīng)開始文學(xué)化了。而司馬遷要做的就是,揀選出其中比較能貫通人物的宿命感,并符合當(dāng)時人們的思考邏輯的那些史料與說法。

  譬如,司馬遷對項羽,陳勝,刺客,游俠的部分肯定,對當(dāng)朝的高祖劉邦的缺點展示,似乎在二十四史里后無來者,實際與當(dāng)時儒家還未成為統(tǒng)治性的社會觀念有關(guān)。當(dāng)時的社會本來就還殘留著重義好俠的風(fēng)氣,況且武帝時期距離秦漢之際也就百年上下,是司馬遷上三代至四代的人所親歷過的。所以,劉邦的阡陌出身與大大咧咧,項羽的赫赫戰(zhàn)功與威懾力,還在當(dāng)時老一輩人里記憶猶新,這就像我們對建國初期乃至民國時期的回顧依然是一種集體記憶,即使是傳說故事,仍然是一種“集體傳說”,而司馬遷便是這一“集體傳說”的匯總與記述者。如果有很多細(xì)節(jié)是他虛構(gòu)而與“集體傳說”不符的話,當(dāng)下就會引起廣泛質(zhì)疑,不可能得到長期的認(rèn)同。只不過西漢對社會的思想禁錮還不算嚴(yán)酷,《史記》也還是半官史,半私史性質(zhì),所以“官方善惡史觀”的味道還不濃。

  又譬如,《刺客列傳》作為對社會下層人物的事跡描述,照理除了刺殺過程外,其他細(xì)節(jié)尤其是人物間隱秘的'對話應(yīng)該是不容易流傳下來的,可司馬遷依然對每個刺客都有比較清晰的人格展示,這似乎有點傳奇的味道。但要考慮到他們的刺殺對象都是當(dāng)時處于社會頂層的統(tǒng)治階級,因此社會影響大,各個階層的人都會有所震動。尤其是民間底層的弱勢群體更是會對他們的勇氣傾慕有加,從而使他們的事跡能夠長期經(jīng)口頭流傳,并讓其性格描述越發(fā)完善,英雄色彩越發(fā)豐富。而荊軻刺秦(前227年)雖是戰(zhàn)國末期,卻離武帝時期(前141~87年)才百年左右,刺殺的又是未來一統(tǒng)天下的始皇帝,這就像西安事變一般是婦孺皆知,太膾炙人口了。各種正史、野史乃至傳說性質(zhì)的史料來源自然是多如牛毛,層出不窮,完全足夠司馬遷揀選整理出一套相當(dāng)完整的線索了,此即典型的較有可信度的“集體傳說”。

  因此《史記》中絕大多數(shù)的篇章依然是對人物事件的記錄,除開修辭造句方面的文學(xué)形式外,其敘事上的文學(xué)性則多是歷史的結(jié)晶,而非純粹個人的文學(xué)創(chuàng)作。對于戰(zhàn)國末期到武帝時期,由于史料較豐富且口耳相傳,則人物故事既詳細(xì)生動又比較前后一貫。一些人物的名言與慷慨悲歌不管真實與否,應(yīng)該也是在社會上早已流傳的了。而越往遠的年代推,如果史料與傳說已殘缺破碎到無法把人物描述前后貫通了,則司馬遷就會提醒讀者是否為傳說故事,并會把不同說法羅列出來。只是在春秋至戰(zhàn)國初期這一最容易把傳說與史實混攪的尷尬時期里,可能司馬遷自己也把一些傳說故事當(dāng)作信史來看待了,才會難得出現(xiàn)像“趙氏孤兒”這樣的在過程上有相當(dāng)虛構(gòu)性的“完整故事”。

  當(dāng)然,司馬遷畢竟是人,而且是史家中少有的經(jīng)過了極殘酷的肉體打擊后繼續(xù)掙扎著活下去的精神破缺者。由于時代與個人條件所限,他沒有為抒發(fā)內(nèi)心的悲憤而專門去創(chuàng)作一套完整的文學(xué)作品(當(dāng)時承擔(dān)這一任務(wù)的文學(xué)形式主要是詩歌)。但在對大量史料的編篡整理中,當(dāng)遇到一些歷史人物的具體細(xì)節(jié)與他的人生經(jīng)歷與心理掙扎有強烈的共鳴之處時,他確實會進行偶爾的大肆發(fā)揮。

  譬如,在《伯夷列傳》里,對司馬遷對伯夷叔齊的事跡敘述只占了小部分,卻罕見的用更大篇幅表達了自己對所謂無德者多安享富貴,有德者多遭遇災(zāi)禍這一“不可勝數(shù)”的現(xiàn)實的感嘆,乃至發(fā)出了“余甚惑焉,倘所謂天道,是邪非邪?”這一強烈的質(zhì)疑。這顯然是對自己和李陵的遭遇的映照。

  而“同明相照,同類相求。云從龍,風(fēng)從虎,圣人作而萬物睹。伯夷、叔齊雖賢,得夫子而名益彰;顏淵雖篤學(xué),附驥尾而行益顯。巖穴之士,趨舍有時,若此類名湮滅而不稱,悲夫。閭巷之人,欲砥行立名者,非附青云之士,惡能施于后世哉!”這段更是一副與古人同病相憐的心理寫照!并隱含表明了自己要為“同道人”著書立傳而揚其名于后世,由此,通過這種精神上的相互扶持而為自己對現(xiàn)實的悲憤給予一定的慰藉。

  含有個人情緒流露的最典型例子則莫過于《淮陰侯列傳》里蒯通對韓信一而再,再而三的游說細(xì)節(jié)了。這段兩人間屏開左右后私下里游說“反漢”的文字詳盡地竟然達到千字以上,在《史記》里顯的尤為醒目!顯然有著司馬遷特殊的寓意。

  蒯通先是從客觀的角度來對天下大勢進行分析,提醒韓信擁有鼎足天下的良機。韓信表示感懷劉邦的知遇之恩,不忍背信棄義。

  于是蒯通又舉出大量的實例對君臣關(guān)系進行分析,警示韓信功高蓋主必遭猜忌,過去再有君臣之恩、親友之情、朋友之義,都難免在利益面前徹底翻臉,化友為仇。終于發(fā)出了“野獸已盡而獵狗烹”這一名言。這段游說對讀者而言針對的已不只是韓信與劉邦兩人間的關(guān)系,而是借蒯通之口大膽揭示整個君臣體系的本質(zhì)所在,明顯帶有司馬遷對個人際遇的強烈感悟了。

  而韓信依然猶豫不決。于是,蒯通干脆從主觀的角度把他對事成者的觀點和盤托出!肮手邲Q之?dāng)嘁,疑者事之害也,審豪氂之小計,遺天下之大數(shù),智誠知之,決弗敢行者,百事之禍也。”什么仁義道德都是次要的,關(guān)鍵是抓住機會,當(dāng)機立斷。說到底,有野心,敢行動,搶占實際利益才能成大事。這無疑把掌握生殺大權(quán)的統(tǒng)治者的本來面目與成功秘訣徹底的揭露在讀者面前。

  由此觀之,司馬遷之所以用這么多篇幅詳述了蒯通的游說內(nèi)容,一方面對韓信有著相當(dāng)?shù)耐,為他錯失良機而可惜,另一方面更是用春秋筆法對統(tǒng)治者的陰暗面進行了一次憤懣不已的揭露。

  作為一個史官,更由于在人生后期作為一個沒有人身自由的宮人,司馬遷實際是沒有進行個人文學(xué)創(chuàng)作的自由的。所以他唯一留下的私人文字《報任安書》才如此珍貴,其中的肺腑之言才最具文學(xué)味道。而后來的正史著者,尤其從唐朝開始,要么是吃官飯的,要么直接就是當(dāng)朝上層官員,從內(nèi)容的靈魂上講,與文學(xué)精神可說是兩不相干了。

  傳奇,戲曲,歷史演義故事乃至匯合而成的小說作品由于服務(wù)的對象不再只是士大夫與統(tǒng)治階層,而是包括了平民在內(nèi)的各階層人群,很多作品也先是以手抄的方式私下流傳,這才開始了作者的個性化和針對讀者的商業(yè)化,其故事性才更值得研究,也更容易研究。

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