一级毛片免费不卡在线视频,国产日批视频免费在线观看,菠萝菠萝蜜在线视频免费视频,欧美日韩亚洲无线码在线观看,久久精品这里精品,国产成人综合手机在线播放,色噜噜狠狠狠综合曰曰曰,琪琪视频

《愛彌兒》讀后感

時(shí)間:2023-09-01 12:31:00 讀后感 我要投稿

[推薦]《愛彌兒》讀后感

  讀完某一作品后,你有什么總結(jié)呢?此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄,寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧,下面是小編精心整理的《愛彌兒》讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

[推薦]《愛彌兒》讀后感

《愛彌兒》讀后感1

  “我們生來是軟弱的,所以我們需要力量;我們生來是一無所有的,所以需要幫助;我們生來是愚昧的,所以需要判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西,我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西,全都要由教育賜予我們!”

  我隨意的翻開《愛彌兒》,看到的就是這樣一段話。這簡(jiǎn)單卻充滿力量的語言將教育的偉大詮釋得淋漓盡致,也深深地吸引了我的注意……

  “為了受到良好的教育,兒童是不應(yīng)該只跟從一個(gè)向?qū)У摹,我們必須一般地觀察問題,必須把我們的學(xué)生看做抽象的人,看做無時(shí)不受人生的偶然事件影響的人。”在孩子的成長(zhǎng)道路上,會(huì)遇到各種各樣的人,他們從事不同的職業(yè),過著不同的生活,他們有著自己的人生觀、價(jià)值觀。當(dāng)然,他們也有各自的特長(zhǎng)或某些優(yōu)秀的.品質(zhì)。從他們的身上,孩子可以學(xué)到更多不一樣的優(yōu)秀的東西,這可以讓孩子得到更好更全面的教育。另外,人生變化無常,生活中任何一個(gè)小細(xì)節(jié)都可能影響孩子的思維、行動(dòng)……因此,在教育孩子的過程中,需要我們更多的細(xì)心與耐心,“要防止他們的心沾染罪惡,要防止他們的思想產(chǎn)生謬論!

  教育的內(nèi)容是十分廣泛的,其中“只有一門學(xué)科是必須要交給孩子的,這門學(xué)科就是做人的天職。問題不在于他拿什么東西去教孩子,而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是交給孩子以行為的準(zhǔn)繩,他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩。”人生的道路是曲折又漫長(zhǎng)的,我們不可能一輩子陪在他們的身邊,不可能一輩子都對(duì)他們的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)與指點(diǎn)。任何人都不可能依賴別人過一輩子!孩子們的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務(wù)就是教他們?nèi)绾紊睢⑷绾巫鋈、如何面?duì)生活中的磨難……另外,為了達(dá)到更好的教育效果,對(duì)于孩子所做的錯(cuò)事,我們最好不要給與直接的糾正,而是對(duì)他們的言行進(jìn)行稍加提點(diǎn),讓他們可以自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤,讓他們自己領(lǐng)悟處理該類問題的準(zhǔn)則。一般來說,自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸?shù)母屓擞∠笊羁贪桑?/p>

  “在任何事件中,你們的教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)!边@是盧梭在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。是啊,相對(duì)于口訓(xùn)而言,行動(dòng)才是更好的教育方式吧!當(dāng)你滔滔不絕地向孩子講述一個(gè)深?yuàn)W的道理時(shí),任何語言對(duì)他們來說都是枯燥蒼白的。當(dāng)然,如果你在語言表達(dá)上有獨(dú)特的魅力,自然會(huì)取得一定的效果,但最多也就是讓他們?cè)谀且豢碳で榕炫纫幌隆2贿^這份激情也是十分簡(jiǎn)單的,簡(jiǎn)單到時(shí)間一沖就沖淡了……“孩子們是最容易忘記他們自己說的和別人對(duì)他們說的話的,但是對(duì)他們所做的和別人替他們做的事情,就不容易忘記了!

  說到教育,我想很多人肯定也想到了另一個(gè)詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中,每個(gè)人都或多或少的受過懲罰吧。我們以后也會(huì)成為一名教育者,關(guān)于“懲罰”的問題還是值得我們思考的!拔覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子,應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的后果!睉土P只是手段而不是最終的目的,純粹的懲罰并不能讓他們意識(shí)到他們的錯(cuò)誤。如果不能讓他們知道錯(cuò)在何處,那懲罰只能起到加深學(xué)生對(duì)你怨恨的作用。當(dāng)你的學(xué)生對(duì)你的怨恨加深并且不知道錯(cuò)在何處時(shí),這個(gè)老師做得是不是也太失敗了?得不償失也不過如此吧!

  關(guān)于對(duì)小學(xué)生的教育,還有一點(diǎn)特別重要。盧梭在書中寫道:“母不母,則子不子。母與子之間的義務(wù)是相互的,如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù),則對(duì)方也將不好好地盡他的義務(wù)。孩子知道應(yīng)該愛他的母親,他才會(huì)愛她!蔽艺J(rèn)為老師與學(xué)生的關(guān)系也是如此,如果我們沒有盡到一個(gè)老師的義務(wù),那我們又有什么資格去要求學(xué)生乖乖地接受我們的教育?

  剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候老師就反復(fù)強(qiáng)調(diào):“要想成為一名優(yōu)秀小學(xué)教師,最重要的就是擁有一顆愛孩子的心!”即使我們沒有足夠淵博的知識(shí),只要對(duì)孩子有顆愛心,我相信,我們也能成為一名優(yōu)秀的教師!因?yàn)椋?/p>

  ——“用熱心去彌補(bǔ)才能,是勝過用才能去彌補(bǔ)熱心的!”

《愛彌兒》讀后感2

  他的小腦袋瓜里裝滿了十萬個(gè)為什么,總是嘮叨個(gè)沒完;他嘗試去觸摸未曾見過的東東,即使是個(gè)癩蛤;他可以擺弄個(gè)玩具娃娃一上午不休息,可下午卻直接把它打入冷宮。他接收著周圍的一切帶給他的信息,然后依靠著大腦中尚不成熟的信息處理機(jī)能給予反饋,帶著大腦的指令去做一些讓人哭笑不得的事情,讓人直呼:我滴個(gè)乖乖來?伤侨绱说募兇猓徊刂粗,該哭哭,該鬧鬧,前一秒還噗嗒噗嗒的掉著眼淚,下一秒就能因?yàn)槟愕囊粋(gè)鬼臉哈哈大笑,看著淚珠掛在那開心的嘟嘟臉上,竟讓人有一絲成就感。他是如此的自然,還未受到這世間丑惡的熏染,我是如此的想要靠近他,可又怕身上的惡魔有機(jī)可乘。親愛的愛彌兒,跟你在一起,我怎感到無所適從。親愛的愛彌兒,我還未用指尖觸摸你的小手歡迎你的到來,便已慌亂,我怕自己還不夠成熟,我怕還沒有想好該給你一種怎么樣的陪伴,我又能為你做些什么呢。

  我想要教你美德,可又不想你這么早接觸到善惡。我希望在你年幼時(shí)看到的.是童真無邪的你,我希望你在童年時(shí)盡情的玩耍,盡情的去揮霍你的時(shí)光,這將成為你一生中美好的記憶。我不想你小時(shí)候就那樣懂事,我不希望你成為一個(gè)小大人,不希望你明辨是非。有些人天天把真善美掛在嘴邊,卻成了他們偽裝自己的工具,也成為了自己的束縛,甚至他們自己都沒有意識(shí)到。我和他們一樣,對(duì)真善美的含義都沒有了解清楚,又怎敢教授你。

  我想要教你語數(shù)外,可一想到你那抓耳撓腮的模樣,我又怎么忍心。你知道嗎,現(xiàn)在的孩子三歲就開始上學(xué),這太可怕了,他們從小就要學(xué)習(xí)英語,熟讀弟子規(guī),背誦乘法口訣,F(xiàn)在的父母,生怕自己的孩子輸在起跑線上,當(dāng)父母頂著巨大壓力,買到了學(xué)區(qū)房,支付高昂的學(xué)費(fèi)把孩子送到學(xué)前班,又怎會(huì)控制住自己不把壓力轉(zhuǎn)嫁到孩子身上呢。當(dāng)父母對(duì)孩子抱著巨大的希望,當(dāng)他們跟“別人家的孩子”進(jìn)行攀比,親愛的愛彌兒,如果我這樣做的話,你還有什么自由可言呢。你不需要借助這些去獲得智力、邏輯上的開發(fā),這些知識(shí)反而會(huì)消磨你的意志,掩埋你的潛力。我只希望能和你一起做做小游戲、造一所小房子、捏一下小泥人。

  我不希望你迷上手機(jī),看到現(xiàn)在太多的孩子無時(shí)不刻盯著手機(jī),我真的很害怕,怕你也會(huì)像他們一樣。你的世界如此之大,怎能偏居手機(jī)一隅,這個(gè)角落的內(nèi)容確實(shí)很精彩,它像是另一世界,但是親愛的愛彌兒,你的世界不在這。很遺憾我們沒能給你做個(gè)榜樣,作為一個(gè)成年人,我們并不像你想象的那樣自制力神經(jīng)發(fā)達(dá),在手機(jī)面前我們表現(xiàn)的就像個(gè)低能兒,甚至一些父母親自將手機(jī)送到孩子的面前,以免他們?nèi)氯聜(gè)不停,讓自己取得片刻的寧?kù)o。我不否認(rèn),從手機(jī)中你也可以學(xué)到很多東西,可現(xiàn)在的手機(jī)傳達(dá)信息更多的是你這個(gè)年齡不相匹稱的,如果可以,我多么希望你接觸手機(jī)的時(shí)間盡可能的往后推延,哪怕是一天,但在你拿到手機(jī)的那一天,我一定給你拍張照片:親愛的愛彌兒,歡迎來到互聯(lián)網(wǎng)的世界。但請(qǐng)不要忽略外面的世界,它是如此的美麗、讓人陶醉,你要了解的東西太多太多,我多么想帶你去鄉(xiāng)下沾花惹草、騎驢牽羊、逮個(gè)魚兒摸個(gè)蝦,這大自然的饋贈(zèng),我敢保證,會(huì)讓你一刻也不想離開。

  我會(huì)給你講故事,我會(huì)給你讀伊索寓言、格林童話,但我僅僅是跟你講故事的內(nèi)容,我不會(huì)告訴你故事中誰對(duì)誰錯(cuò)、我們以后應(yīng)該怎么做。在大灰狼與小紅帽的故事中,我希望你不僅因?yàn)樾〖t帽和奶奶的得救而手舞足蹈,我也希望你對(duì)大灰狼也有一絲的同情心。在現(xiàn)實(shí)生活中,如果你也可以站在更多的角度考慮問題,不因?yàn)閯e人所謂的大道理先一步進(jìn)入你的耳朵,而一直牽引你思考的方向,如此,我會(huì)很欣慰。

  親愛的愛彌兒,我不會(huì)悉數(shù)滿足你的要求,即使你在哭泣;親愛的愛彌兒,我不會(huì)因想讓你停止哭泣,而對(duì)你許諾什么或?qū)δ闳鲋e;親愛的愛彌兒,我不會(huì)因?yàn)槟慵磳⒎稿e(cuò)而制止,那只會(huì)讓你以后栽更大的跟頭。如果你跑的太快,我不會(huì)大聲對(duì)你喊:愛彌兒呢,請(qǐng)慢一點(diǎn),如果你因此摔了一跤,那請(qǐng)你自己爬起來好了。

《愛彌兒》讀后感3

  “我們生來是軟弱的,所以我們需要力量;我們生來是一無所有的,所以需要幫助;我們生來是愚昧的,所以需要判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西,我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西,全都要由教育賜予我們!”

  《愛彌兒》是法國(guó)啟蒙思想教育家盧梭的著作,他在書中極力倡導(dǎo)自然教育思想,根據(jù)學(xué)生的發(fā)展階段實(shí)施教育。其自然教育思想就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心的自由發(fā)展。這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓學(xué)生從生活和實(shí)踐中去切身體會(huì),通過自己的感官去感受、獲得他所需的知識(shí)。

  “為了受到良好的教育,兒童是不應(yīng)該只跟從一個(gè)向?qū)У摹,我們必須一般地觀察問題,必須把我們的學(xué)生看作抽象的人,看作無時(shí)不受人生的偶然事件影響的人!痹趯W(xué)生的成長(zhǎng)道路上,會(huì)遇到各種各樣的人,他們或從事不同的職業(yè),或過著不同的生活,他們有著自己的人生觀、價(jià)值觀。當(dāng)然,他們也有自己的特長(zhǎng)或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上,學(xué)生可以學(xué)到更多優(yōu)秀的才能,這可以讓學(xué)生得到更好更全面的教育。另外,人生變化無常,生活中任何一個(gè)小細(xì)節(jié)都可能影響學(xué)生的思維、行動(dòng)……因此,在教育學(xué)生的過程中,我們需要更多的細(xì)心和耐心,“要防止他們的心沾染罪惡,要防止他們的思想產(chǎn)生謬論”。

  教育的.內(nèi)容是十分廣泛的,其中“只有一門學(xué)科是必須要交給孩子的,這門學(xué)科就是做人的天職。問題不在于他拿什么東西去教學(xué)生,而是要他指導(dǎo)學(xué)生怎樣做人。他的責(zé)任不是交給學(xué)生行為準(zhǔn)則,他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)則”。人生的道路是曲折而又漫長(zhǎng)的,做教師的我們不可能一直陪在他們的身邊,也不可能一直都對(duì)他們的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)與指點(diǎn)。任何人都不可能依賴別人過完一生!學(xué)生的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務(wù)就是教會(huì)他們?nèi)绾巫鋈、如何思考、如何學(xué)習(xí)、如何面對(duì)生活中的挫折……另外,為了達(dá)到更好的教育效果,對(duì)于學(xué)生所犯的錯(cuò),我們最好不要給與直接的糾正,而是對(duì)他們的言行進(jìn)行稍加提點(diǎn),讓他們可以自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤,讓他們自己領(lǐng)悟處理該類問題的準(zhǔn)則。一般來說,自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸?shù)母屓擞∠笊羁蹋?/p>

  “在任何事件中,你們的教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)!边@是盧梭在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。是啊,相對(duì)于口訓(xùn)而言,行動(dòng)才是更好的教育方式!當(dāng)你滔滔不絕地向?qū)W生講述一個(gè)深?yuàn)W的道理時(shí),任何語言對(duì)他們來說都是枯燥的。當(dāng)然,如果你在語言表達(dá)上有獨(dú)特的魅力,自然會(huì)取得一定的效果,但最多也就是讓他們?cè)谀且豢碳で榕炫。不過這份激情也是短暫的,只要時(shí)間一沖就沖淡了……“學(xué)生是最容易忘記他們自己說的和別人對(duì)他們說的話,但是對(duì)他們所做的和別人替他們做的事情,就不容易忘記!

  說到教育,我想很多人肯定也想到了另一個(gè)詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中,每個(gè)人都或多或少的受過懲罰。我們現(xiàn)在也是一名教育者,關(guān)于“懲罰”的問題還是值得我們思考的!拔覀儾荒転榱藨土P學(xué)生而懲罰學(xué)生,應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的后果!睉土P只是手段而不是目的,純粹的懲罰并不能讓他們意識(shí)到他們的錯(cuò)誤。如果不能讓他們知道錯(cuò)在何處,那懲罰只能起到加深學(xué)生對(duì)你怨恨的作用。當(dāng)你的學(xué)生對(duì)你的怨恨加深并且不知道錯(cuò)在何處時(shí),這個(gè)老師也就很失敗了?得不償失也就如此!

  盧梭在書中寫道:“母不母,則子不子。母與子之間的義務(wù)是相互的,如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù),則對(duì)方也將不好好地盡他的義務(wù)。孩子知道應(yīng)該愛他的母親,他才會(huì)愛她!蔽艺J(rèn)為老師與學(xué)生的關(guān)系也是如此,如果我們沒有盡到一個(gè)老師的義務(wù),那我們又有什么資格去要求學(xué)生乖乖地接受我們的教育?“要想成為一名優(yōu)秀人民教師,最重要的就是擁有一顆愛學(xué)生的心!”即使我們沒有足夠淵博的知識(shí),只要對(duì)學(xué)生有顆愛心,我相信,我們也能成為一名優(yōu)秀的教師!因?yàn)椋骸坝脽嵝娜浹a(bǔ)才能,是勝過用才能去彌補(bǔ)熱心的!”

《愛彌兒》讀后感4

  記得年前放寒假,想著也是很久沒回老家了,就和先生帶著侄子侄女一起回老家玩。一路上孩子們很開心很興奮,沒多久侄子就站起身來說:“坐著最不舒服了,我要站著,可以看到前面更遠(yuǎn)的地方。”作為教師的我,或許也是職業(yè)病,當(dāng)然是反對(duì)他這樣的做法,因?yàn)樵谲嚴(yán)镎局f一有個(gè)剎車,人很容易摔倒,存在安全隱患!安豢梢裕。”我對(duì)他說。誰知道這一說他倒反而堅(jiān)定地要站著?粗@個(gè)倔強(qiáng)的小屁孩本來還想繼續(xù)發(fā)揮長(zhǎng)輩的威嚴(yán)。但是又突然覺得也許干脆就讓他站著,讓他品嘗到因?yàn)檐囎訂?dòng)、停下帶來的不平衡,到時(shí)我不說他也會(huì)自動(dòng)坐下。今天如果我強(qiáng)制讓他坐著下次他還是要站起來,也許那時(shí)真正的危險(xiǎn)還大一些。我默認(rèn)了他的決定,自己往他那里靠一些,萬一剎車也可以意思意思抓他一把。靜下來時(shí)我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎?這不就是盧梭在《愛彌兒》里面的一個(gè)教育觀點(diǎn)嗎?

  自然教育就是遵循人的自然本性,使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致,既不要超前,也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期:嬰兒期(0—2歲)、兒童期(2—12歲)、少年期(12—15歲)、青年期(15—20歲)。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。這個(gè)過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育,是自然在說話,亦是一種消極教育。

  消極教育,不是對(duì)教育失去信心,也不是對(duì)教育不負(fù)責(zé)任,更不是向著錯(cuò)誤的教育方向,而是有的時(shí)候當(dāng)看著孩子在犯錯(cuò)誤或者在違反理想的規(guī)則做事情,教師不積極地馬上采取制止策略,而是在邊上留意著他的進(jìn)展,讓他體驗(yàn)到錯(cuò)誤帶來的麻煩,用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥,教育的效果就很自然的達(dá)到了,而且不用擔(dān)心學(xué)生會(huì)屢教不改?此葡麡O的背后是“不教育,讓自然說話”的魅力!看來盧梭的放任不是放縱,頗有點(diǎn)“此時(shí)無聲勝有聲”的和諧美感。一定意義上說,教育的最終目的'是為了不教育,是為了被教育者的自我教育。因此,自我教育是“消極教育”的目的之一。

  也不禁想到中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦,方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦?頭懸梁錐刺股的苦?各種各樣培訓(xùn)班的苦?不,懸梁刺股、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。這個(gè)苦應(yīng)該是讓孩子自己去品嘗錯(cuò)誤帶來的苦澀,我們的家長(zhǎng)和老師只是知道告訴孩子什么時(shí)候該怎么做,或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯(cuò)誤的時(shí)候馬上制止,學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會(huì)都沒有!換來的是孩子在家長(zhǎng)、老師背后偷偷犯錯(cuò),換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來不是孩子的錯(cuò),因?yàn)樗麄儽緛砭筒恢厘e(cuò)是什么!書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛彌兒受傷,相反,他要是一點(diǎn)傷都不受,不嘗一點(diǎn)痛苦就長(zhǎng)大的話,我反而會(huì)感到苦惱不已。遭受痛苦,是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一要事,也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱,似乎正是因?yàn)橐麄冊(cè)馐苓@些沒有危險(xiǎn)的重要教訓(xùn)”,我為自己能在實(shí)際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念,但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實(shí),《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗,讓我對(duì)教育有了更自然、更深刻的理解,讓我在孩子的錯(cuò)誤面前有了自然的心態(tài)。

  此后,稍有空閑,我就手捧《愛彌兒》,似乎每次都會(huì)有不同程度的收獲。對(duì)于一個(gè)從事教育的人,對(duì)于一個(gè)想讓孩子快樂健康成長(zhǎng)的家長(zhǎng)來說《愛彌兒》是一本能引起頭腦風(fēng)暴的書,哪怕沒能都融會(huì)貫通,但都有不小的進(jìn)步!當(dāng)然,盧梭的“消極教育”也有些瑕疵,比如他在“消極教育”期間完全排斥智育的作用等。但是瑕不掩瑜,我們可以借鑒其“消極教育”思想的積極意蘊(yùn),讓“消極教育”中的有益成分為我們的教育理論和教育實(shí)踐服務(wù)。讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛彌兒式”的自由和諧教育,而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。

《愛彌兒》讀后感5

  只有自己實(shí)現(xiàn)自己意志的人,才不需要借用他人的手來實(shí)現(xiàn)自己的意志;由此可見,在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。真正自由的人,只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情。

  ——盧梭《愛彌兒》

  Part I

  你好,媽媽!我是愛彌兒!今天我八歲了。

  我能平安無事地長(zhǎng)成那么大,現(xiàn)在回想起來,應(yīng)該是個(gè)“意外”吧。

  為什么我掉進(jìn)河里,你都不來救我,不救我也就算了,還在岸邊哈哈大笑?

  你好,愛彌兒!我是你媽媽!今天你八歲了。

  關(guān)于“掉河里”

  如果在我的一再提醒之下,你仍然一意孤行地在河邊肆意玩耍,那么你就必須獨(dú)自承擔(dān)掉下河的后果。河水很淺,你會(huì)游泳,掉進(jìn)這樣的河里你并不會(huì)有多大危險(xiǎn)。讓你感到疼痛的并不是肢體的傷痛,而是心理上的`害怕。如果我驚慌失措,那么你會(huì)更加害怕,如果我鎮(zhèn)定,那么你也會(huì)很快鎮(zhèn)定下來。經(jīng)受疼痛與害怕,是你人生學(xué)習(xí)的第一課,也是你最需要懂得的事情,在無所畏懼地忍受疼痛的過程中,你才能逐漸學(xué)會(huì)承受更大的痛苦。

  “遵循自然,沿著自然指明的道路前進(jìn)。它持續(xù)不斷地訓(xùn)練兒童,通過各種各樣的考驗(yàn)?zāi)捤麄兊男愿,使他們變得更?jiān)強(qiáng);它要讓兒童從小就知道,什么叫辛勞,什么是悲痛……經(jīng)過種種磨難和考驗(yàn),兒童會(huì)變得有力量;一旦他們能掌控自己的生命,他們生命的本原就會(huì)變得更加堅(jiān)實(shí),更加有保障!

  “人們只想到保護(hù)自己的孩子,這是不夠的,應(yīng)該教他長(zhǎng)大成人后如何保護(hù)自己,教會(huì)他承受命運(yùn)的打擊!

  Part II

  你好,媽媽!我是愛彌兒!今天我十二歲了。

  時(shí)間過得好快,我都五年級(jí)了。

  為什么你只讓我玩音樂,看書,從不帶我去上補(bǔ)習(xí)班

  為什么你從不給我買作文書,我明明求了你很多次

  你好,愛彌兒!我是你媽媽。今天你十二歲了。

  關(guān)于“作文書”

  排列文字是一件很妙的事情,你喜歡,這很好。但你的文字只能取決于你自己的思想,而不取決于他人的思想。不能讓那些墨守成規(guī)的條框桎梏了你的思維。清規(guī)戒律的習(xí)慣是會(huì)扼殺想象的,而只有想象的火焰才能點(diǎn)燃你內(nèi)心創(chuàng)作的激情。不可否認(rèn)《滿分作文》里有不少好文章,但那些都不是你的,你有你自己獨(dú)特的思考,你會(huì)形成只屬于你的文風(fēng),哪怕奇奇怪怪,那就是你。

  “如果一個(gè)人在兒童時(shí)期沒有養(yǎng)成思考的習(xí)慣,那么他一生都難以具備思考能力。在童年時(shí)期的學(xué)習(xí)中,我們要拋棄那些不適合的東西,而要把學(xué)習(xí)的范圍集中到我們的本能引發(fā)我們?nèi)ふ业闹R(shí)上”

  關(guān)于“補(bǔ)習(xí)”

  良好教育的基本原則,應(yīng)該是培養(yǎng)你對(duì)知識(shí)的興趣,產(chǎn)生足夠的興趣,才能激發(fā)你有足夠的動(dòng)力去學(xué)習(xí)去探究。但如果僅僅只是因?yàn)殡S大流,那么大可不必,因?yàn)槟愫芸炀蜁?huì)因?yàn)椴粩嘀貜?fù)而厭倦,反而喪失了原本應(yīng)有的學(xué)習(xí)的樂趣。

  我的職責(zé)不是安排你去學(xué)習(xí)什么,而是發(fā)現(xiàn)你真正對(duì)什么感興趣,從而為你提供滿足興趣的方式。如果你真能夠很好地理解和利用你所學(xué)到的知識(shí),那么無論你學(xué)習(xí)什么,都不是那么重要。

  在人的全部財(cái)富中,最為寶貴的就是自由,也許在將來的某一天,媽媽也會(huì)被時(shí)代的洪流裹挾前行,與你一起奔波在去機(jī)構(gòu)的路上,但那時(shí)你已長(zhǎng)大,會(huì)明白為了目標(biāo)而有所取舍。而當(dāng)你回憶起自己的童年,滿是肆意歡笑與靈魂自由,哪怕因?yàn)檫@樣,我們?cè)谇髮W(xué)途中走得比同齡人慢一些,也是值得。

  無論是誰,能夠做自己愿意做的事情,就是幸福!叭松(dāng)恣意,白首亦少年”,即便我們無法做到白首亦少年,至少我還能讓你感受到“少年當(dāng)恣意”。

  “兒童在長(zhǎng)大成人之前就是兒童。如果我們想要打亂這個(gè)次序,就只能培育出早熟的果實(shí),這樣的果實(shí)既不成熟,也沒有甜味,而且很快就會(huì)爛掉。

  如果我們不急于對(duì)孩子進(jìn)行教育,我們就不必急于要求他什么,就能夠更加從容地對(duì)他提出要求。這樣,只要不溺愛孩子,就一定能把他教育好!

  愛彌兒是虛構(gòu)的,我的孩子是真實(shí)的。

  你好,愛彌兒!

  你好,陳一言!

《愛彌兒》讀后感6

  提起《愛彌兒》,這本書是一本教育名著,作者是啟蒙思想家盧梭的重要著作。不得不說的是書中的很多教育觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在的教育有很大的沖擊力,細(xì)細(xì)品味起來,對(duì)其中的三個(gè)觀點(diǎn)不免有了些感悟與大家分享:

  第一個(gè)觀點(diǎn):應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。

  開篇的第一句話“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張應(yīng)從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。與此同時(shí)這句話也給人一種全新的教育理念,也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物,包括孩子。孩子不是父母的專屬品,也不是教師的教育物,不屬于任何人。所以我們的教育不是要將知識(shí)技能強(qiáng)教于孩子,而是教育孩子如何利用好自然,通過生活和實(shí)踐的切身體會(huì),通過感官的感受去獲得自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

  盧梭提到,每一個(gè)學(xué)生,在他身上都有三種不同的教育,自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的,事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。唯獨(dú)人的教育才是我們能夠真正的加以控制的,如何把這三種教育配合一致,在孩子身上產(chǎn)生意義,這是我們要思考的一個(gè)問題。

  第二個(gè)觀點(diǎn):。怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的'任性。文中提到如果他天生就愛無緣無故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣,就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭,我就不到他那里去;他不哭了,我馬上就跑到他的身邊。不久以后,他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法,或者,要哭也至多只哭一聲。因?yàn),孩子們是根?jù)信號(hào)可以感覺的效果來判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他,孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝、小公主,孩子一哭你就訓(xùn)斥他,孩子就會(huì)成為卑怯、膽小的小奴隸,孩子有這樣的行為,其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此,成人鎮(zhèn)靜,孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜,會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦,而一旦成人急急忙忙地樣子,孩子會(huì)更加害怕,更加覺得疼痛。再比如:當(dāng)嬰孩使勁伸手想拿東西的時(shí)候,因?yàn)槟貌坏,使勁地哭鬧,或者他在命令那個(gè)東西到他手里去,又或者在命令你拿給他,作為成人又會(huì)怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里,這樣孩子就不會(huì)支配或依賴成人,成為一個(gè)獨(dú)立的人。

  第三個(gè)觀點(diǎn):孩子在幼年教育時(shí),孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意。

  回想自己十幾年的求學(xué)生涯,學(xué)了那么多的知識(shí),其中只有10%成為了我自己的,還有90%早已還給了老師。 “讀萬卷書,不如行萬里路”,書讀得再多,那也只是脫離自然、社會(huì)的文字游戲,當(dāng)我們的老師拿著教科書,坐在教室前面,說著“空話”,還不如放下書本,用圖片、視頻來告訴孩子,或者走出教室,走進(jìn)大自然,讓大自然來告訴孩子,這些都比我們老師教的要精彩的多。

  愛彌兒雖然是盧梭所假設(shè)的教育對(duì)象,但是愛彌兒是幸福的,因?yàn)樗幸粋(gè)懂他的“教育者”,作為教師要更多的解讀孩子,順應(yīng)孩子的自然發(fā)展,孩子發(fā)展就在教育者的一念之間。教育者們不妨來讀讀這本書,只有讀過這本書,你就會(huì)對(duì)教育有新的體會(huì)與感悟。從這本書中尋找教育的真諦,哪些教育才是最恰當(dāng)?shù)?哪種教育才是孩子需要的?哪種教育才能獲得成功的。我想每個(gè)人在讀這本書都會(huì)有自己的想法和見地,而我的讀后筆記只能代表我自己的個(gè)人觀點(diǎn),希望能與你產(chǎn)生共鳴。

《愛彌兒》讀后感7

  人們常常比喻“老師是蠟燭,照亮別人燃燒自己”,但是作為新世紀(jì)的一名教師,我更覺得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬卷書,行萬里路”,“行”勝在所獲得的是詳細(xì)的、真切的感受和體驗(yàn),“讀”那么在認(rèn)知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲,而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時(shí),與“讀萬卷書”相結(jié)合起來,那么會(huì)有更好的收獲。這樣才能—檢舉洞開眼界,才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過硬的蓄電池。

  這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來。最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時(shí)候,我想對(duì)于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書。《愛彌兒》一書輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言,通俗而易懂的詞句,娓娓道來,一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺,細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理,感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個(gè)人的名字,而這本書以它作為全書的題目,我想它會(huì)是一本通過描述“愛彌爾”的成長(zhǎng)歷程而寫成的一本書!皭蹚洜枴敝皇潜R梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣,即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例,自然也是盧梭假想的。

  一、崇尚自然教育

  盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法那么,聽任人的身心自由開展。他這樣主張教愛彌兒唱歌:“聲音要唱得準(zhǔn),唱得穩(wěn),唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是,做到這一點(diǎn)就夠了,不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺(tái)音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話,我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單!蔽覀(gè)人極欣賞這段話,而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌,真是臉紅!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的,這與他所推崇的“自然”太相悖了。

  我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng),應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì),由于人口激增,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨劇烈,無數(shù)家長(zhǎng)望子成龍,望女成風(fēng),從小就扼殺了孩子玩鬧的天性,或是逼其閱讀厚厚的書本,或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)?梢钥吹剑阂粋(gè)5、6歲的孩子,在其家長(zhǎng)陪伴下,學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿,而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)展的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,總是希望他的'后代來實(shí)現(xiàn),于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上,絲毫沒有考慮孩子的想法;叵氲阶约荷磉叺暮⒆樱恐苣┮捕荚趨⒓訃,英語,國(guó)畫等興趣班,好象這已是很自然的事情了。可是我們是不是在扼殺一個(gè)孩子追求自由的天性呢?在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下,這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?

  其實(shí),我們的孩子是有思想的。我想:教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。

  二、崇尚自由教育

  在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘謹(jǐn)?shù),如果“聽任人的身心自由開展”,兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛彌兒”。

  作為一名教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓我們孩子的心貼近自然,讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。

《愛彌兒》讀后感8

  盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說:“出自造物主手中的東西都是好的,一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題,認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展,而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來,人類脫離自然狀態(tài)以后,便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以,他在愛彌爾的早期教育上,提倡去鄉(xiāng)村,去那種安寧、祥和的地方。在他看來,自然的秩序沒有不和諧美妙,處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分;他們有欲望,但只限于欲求力所能及的東西,從無非份之念;他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能,但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的,情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心,這時(shí),人與人之間沒有敵視、仇恨的存在,當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。

  盧梭認(rèn)為,教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則,促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展,使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng),從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來,教育是一門藝術(shù),它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育,學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育,從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育,應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性,而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”,即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人,他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引,而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的'根據(jù)。接下來,我就來談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。

  其次,自然教育還要求“遵循自然,跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”,即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”,使兒童的本能、天性得到發(fā)展,合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此,作為教師,作為父母都應(yīng)該明確教育的目的,那就是教給孩子生活的技能,教給他們做人的道理。這樣,當(dāng)孩子走向社會(huì),無論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo),能為了理想而奮斗,都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上,盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法,強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),要求學(xué)生通過觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬卷書,行萬里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸,我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人,并不是活得年數(shù)最大的人,而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死,也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。

  教會(huì)孩子去體會(huì)生活,去思考,去發(fā)現(xiàn)美,去審視丑,能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,正如蘇霍林斯基據(jù)說,即使他將來做鐵匠,也要是一位能夠理性思考的鐵匠!

  成語力所能及:力:體力,能力;及:達(dá)到。在自己力量的限度內(nèi)所能做到的。如:晉·羊佑《誡子書》:“今之職位,謬恩之加耳,非吾力所能致也!庇秩纾禾貏e是要用實(shí)例、用典型示范去告訴他們組織起來的好處,這種好處是超出單干戶力所能及的!〈ā妒致房凇

  成語十字路口:兩條道路交叉的地方。比喻處在對(duì)重大事情需要決定怎樣選擇的境地。如:宋·葉夢(mèng)得《避暑錄話·下·舊說崔慎為瓦棺寺僧后身》:“何以不待其末年,執(zhí)十字路口,痛與百摑,方為快意。”又如:站在歧路上是幾乎難于舉足,站在十字路口,是可走的道路很多。(魯迅《華蓋集·北京通信》)

《愛彌兒》讀后感9

  《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作,是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的,發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷,以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。

  在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出,《愛彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育,尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

  他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的天性,反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn),按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富,能愛能仁的人,是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了,使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。

  盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個(gè)方面,即來自自然的,來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展,是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展,是人的教育;我們對(duì)影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn),是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時(shí),有能夠圓滿地配合時(shí),兒童才能受到良好的教育三者之中,自然教育是完全不能由我們決定的,事物教育只是某些方面才能夠由我們決定,人的教育時(shí)光全由我們控制。因上,盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來,按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活,關(guān)心兒童的游戲,允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng),而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,考慮自然的教育必須是自由的教育,因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由,所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性,束縛兒童的自由,強(qiáng)迫服從,強(qiáng)制灌輸,嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。盧梭還認(rèn)為勞動(dòng)對(duì)人的生存意義重大,只有自食其力的人才是真正自由的人,另外培養(yǎng)自由的方式也應(yīng)該被動(dòng)地接受成人的'說教,或單純從書本上進(jìn)行學(xué)習(xí)。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí),幫助兒童審慎地選擇,避開無知和荒謬的東西,獲得有用的知識(shí)與合理的教益,而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。

  書中還有這么一段話,挺值得借鑒:“問題不在于教他各種學(xué)問,而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候,教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣!北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。

  盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家,反封建的教育先驅(qū),不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育,也未曾長(zhǎng)久地從事教師工作。但通過頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想,通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考,在深刻批判封建教育不合理性的基礎(chǔ)上,提出了自己自然教育的理論;抨擊了封建教育的目標(biāo),提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人,找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征,強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律,循序漸進(jìn),依次實(shí)施,注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣,反對(duì)教師、成人的干涉等,這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見解,具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。雖然由于時(shí)代和階級(jí)的局限性,其教育思想在一定程度上具有偏激性,片面性、保守性和落后性,但無數(shù)深刻的教育觀點(diǎn),現(xiàn)在讀起來仍具有建設(shè)性和可操作性。

《愛彌兒》讀后感10

  最近閱讀盧梭《愛彌兒》,我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣!稅蹚泝骸肥且槐窘逃,它開拓了我在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中,例如開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理,“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。

  他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。如書中寫到:“要愛護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂,培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中,誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”

  書中在談到孩子幼年教育時(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的'道理,這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些東西是沒有觀念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí),是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,或者說無。從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書中所說,可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知,不過,我想,對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。

  書中,還有這么一段話,我們一起來看一看“問題不在于教他各種學(xué)問,而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候,教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣!北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí),教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞,要給予孩子肯定。

  當(dāng)然教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,同樣也是行不通的。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人,這是無可厚非的。

  如果真的有上帝,上帝創(chuàng)造了我們,但是并沒有教我們?cè)趺礃拥娜プ?我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西,更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的,上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳?我們只好在曲折中摸索,我們的宗旨就是美好的教育!

《愛彌兒》讀后感11

  談到教育我相信大家都會(huì)浮現(xiàn)出這樣的一些問題。什么是教育?怎樣去教育?教育又是為了什么呢?這是很多人的疑惑也是大家一直在討論的熱點(diǎn)話題。前有虎媽狼爸,給幼兒園的孩子報(bào)各式各樣的補(bǔ)習(xí)班,壓得孩子喘不過氣,后有濟(jì)南一博士以偷電動(dòng)車為生,還有大學(xué)生抑郁癥頻發(fā),高中生跳樓事件,這些目前出現(xiàn)的種種現(xiàn)狀讓我們思考更讓我們反思,我們的教育出了什么問題?帶著這樣的思考,也是跟著小組的選擇安排我去讀了《愛彌兒》這一教育著作,希望通過閱讀可以解決上面的問題。

  “出自造物主之手的東西都是好的,而一到人手里就變壞了”,這是法國(guó)思想家盧梭的教育著作《愛彌兒》的第一句話。也是對(duì)我感觸最深的一句話,這句話也反映出盧梭認(rèn)為人性本善,是社會(huì)上的一些腐化的東西使人失去了本性從而變惡,基于此盧梭在《愛彌兒》中倡導(dǎo)的是自然教育,順應(yīng)本心。

  該書創(chuàng)作于18世紀(jì),而18世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大,封建社會(huì)行將崩潰,更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來的時(shí)期。同樣當(dāng)時(shí)的法國(guó)是一個(gè)落后的封建專制國(guó)家,封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的`壓迫,使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無權(quán)的地位。但是,隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大,反對(duì)封建壓迫,推翻君主專制制度,掃除資本主義發(fā)展的障礙,成了第三等級(jí)的共同要求。在此背景下盧梭以虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒為主人公,敘述了愛彌兒從出生到20歲成長(zhǎng)和受教育的全過程,根據(jù)他成長(zhǎng)的不同時(shí)期提出對(duì)應(yīng)的教育原則教育內(nèi)容和教育方法也就是所謂的德智體感愛五方面的教育。共分五卷。第一卷,嬰兒期著重論述了對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童自然發(fā)展。第二卷,幼兒期是著重論述了對(duì)2歲~12歲的兒童進(jìn)行感官教育。第三卷,少年期論述了對(duì)12歲~15歲的少年進(jìn)行智育教育。第四卷,青年期著重論述了對(duì)15歲-20歲的青年進(jìn)行德育教育。第五卷,愛情。以蘇菲為范例,提出女子教育改革的樣板,同時(shí)對(duì)男女青年的愛情教育也進(jìn)行了論述。

  首先在第一卷,幼兒期盧梭首先提出了人的發(fā)展的目 的、教育的作用和原則:從自然出發(fā),以符合自然的方式把人培養(yǎng)成公民,同時(shí)防止社會(huì)將人引入歧途。其實(shí)這里盧梭提倡的是不要溺愛孩子,在嬰兒時(shí)期我們只需要給他必要的幫助同時(shí)注意防范,防止他偏離自然生長(zhǎng)就好。在我看來,教育就是使人成為真正的人。那么這里人是“自然的”還是“公民”其實(shí)并不沖突,只是對(duì)于不同的事情我們有不同的選擇。并不是非黑即白的關(guān)系,而我們教育中也應(yīng)該包含如何平衡這二者關(guān)系。

  在第二卷幼兒期的時(shí)候,這一階段的爭(zhēng)議比較大,因?yàn)樵谶@一時(shí)期對(duì)于孩子性格等的培養(yǎng)至關(guān)重要。談?wù)摰氖亲杂,盧梭提出了他著名的“消極教育”原則。

  第三卷和第四卷分別是少年期和青年期,少年期的潛力巨大應(yīng)該進(jìn)行智育,青年期會(huì)有情感懵懂應(yīng)該進(jìn)行德育。盧梭在德育這里倡導(dǎo)的是通過實(shí)際的事物來進(jìn)行教育。這里也剛好反映出我們目前德育教育缺失的一個(gè)主要的原因便是過于書本化。同樣在智育的時(shí)候盧梭也倡導(dǎo)的是不要過多的去進(jìn)行理性教育。其實(shí)這里存在一定的矛盾,如果我們不去進(jìn)行理性教育僅僅依靠自然教育又如何能夠真的使孩子了解到他們應(yīng)該了解到的東西呢,這也是盧梭過于理想化也是不適用與當(dāng)代社會(huì)的一點(diǎn),僅僅依靠孩子自己探索是不行的,同樣的現(xiàn)代社會(huì)孩子們更為早熟,在這種情況下,理性教育我認(rèn)為是必不可少的。不是所有的理性教育孩子都不能理解,我們要做的也是父母主要做的就是弄清孩子的特性,有針對(duì)性的進(jìn)行理性教育并結(jié)合實(shí)際,言傳身教這才能更好的實(shí)現(xiàn)教育。

  要想真正的使人成為人,首先對(duì)待孩子的教育要因人而異,要多關(guān)注孩子,我一直覺得父母跟孩子最好的相處模式可能是朋友或者說是大多數(shù)是朋友的存在。盧梭說:“教育的任務(wù),就是要在偏見、權(quán)威、需要、先例和社會(huì)制度的荊棘中為靈魂筑起一道圍墻”那我認(rèn)為,教育是要為靈魂建造濾網(wǎng),給原有的靈魂上添加我們的先進(jìn)知識(shí),包容吸納改進(jìn),這才是我認(rèn)為的真正的教育。

《愛彌兒》讀后感12

  當(dāng)合上這本書的時(shí)候,仿佛看到了愛彌兒懷抱著他與蘇菲的孩子,回想起了當(dāng)初那個(gè)剛出生的愛彌兒,如同與他經(jīng)歷了一段二十二歲的人生。不得不說,教育真是一個(gè)浩大的工程,為人父母在培養(yǎng)一個(gè)孩子長(zhǎng)大成人的過程中要付出多大的心力,要有多么堅(jiān)韌的耐心、毅力與智慧的眼觀。

  這本書又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地花了很長(zhǎng)時(shí)間才讀完,其實(shí)我早已迫不及待的想把我那瞬間即逝、天馬行空的想法寫下來。不過在此之前還是先讓我談?wù)勱P(guān)于這本書的其他問題吧。

  “愛彌兒”這個(gè)名字多好聽啊,如此的惹人憐愛。最早知道這本書是大一的時(shí)候法理學(xué)老師在講盧梭時(shí)提及的,她說“人知道自己被異化,卻不能拯救自己”,那時(shí)候她的只言片語讓我感覺這像是一本小說,不曾想是一幅教育的理想藍(lán)圖,更不知《愛彌兒》最典型的意義在于它奠定了近代西方教育學(xué)的基礎(chǔ),它向世人所闡明的教育觀念對(duì)教育改革產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響,只是感覺連嚴(yán)謹(jǐn)遵守“鬧鐘時(shí)間”生活的康德先生也因微笑著讀這本《愛彌兒》而流連忘返打破散步的時(shí)鐘規(guī)律就可知這本書所應(yīng)當(dāng)具有的魅力了。

  “出自造物主之手的東西本來都是好好的,可一到人的手里就全壞了!北R梭是崇尚人的這種自然屬性的.,他認(rèn)為自然、人、事物都是我們教育的來源,人的教育應(yīng)當(dāng)受之于此,三種教育需要配合一致才能是成功的教育。人不應(yīng)當(dāng)受世俗的偏見、權(quán)威、欲望、慣例和社會(huì)制度等影響而扼殺天性,不應(yīng)當(dāng)將原本自然的事物按照自己的意愿去改造。

  于是“愛彌兒”便誕生了,我想這應(yīng)該算是盧梭的一次大膽的理想嘗試。愛彌兒不是真實(shí)的存在,而是基于一次偉大的教育探索的需要而誕生的孩子模型。他智力正常而普通,因?yàn)檫@樣教育才有普遍意義;他出生溫帶而身體健康,或許是因?yàn)榉▏?guó)正處于溫帶地區(qū),只有這樣設(shè)計(jì)盧梭才便于駕馭;他生于富有之家,需要自然的教育,須知窮人事實(shí)上是不可能具備理想教育的基本條件的;最后愛彌兒需要是一個(gè)孤兒,以便盧梭能以家庭教師的身份對(duì)愛彌兒進(jìn)行教導(dǎo),并因承擔(dān)撫養(yǎng)教育之職使其具備服從這位家庭教師的管束和教誨的先決條件,至于為什么盧梭不直接想象成自己是那孩子的父親或給愛彌兒構(gòu)造一個(gè)完整美滿的家庭再來設(shè)計(jì)教育,我就不得而知了……我推想或許一旦結(jié)下親情的羈絆就不可能再如站在家庭教師這個(gè)似局外人的角度客觀的看待和引導(dǎo)一個(gè)孩子的發(fā)展了吧,這也是我猜測(cè)為什么盧梭把自己所有的孩子都送進(jìn)孤兒院的一個(gè)原因,這樣的教育設(shè)計(jì)在我看來或多或少有些無情,關(guān)于這點(diǎn)我是難以理解的,就像我很難理解盧梭這個(gè)人物一樣,或許世界上才華橫溢的“瘋子”都有些與眾不同之處……

  說完我們的主人公愛彌兒,就不得不提到這本書中其實(shí)最關(guān)鍵的一個(gè)人物,那就是盧梭自己。在這本書里盧梭化身成愛彌兒的專職家庭教師,對(duì)愛彌兒從出生到結(jié)婚都起著奇妙的引導(dǎo)作用。或許從某種角度我可以這樣說,這位家庭教師的意義不亞于“上帝”,是他創(chuàng)造培養(yǎng)出了“完美”的人“愛彌兒”。所以需要注意的是,這里的盧梭也不再是盧梭,這位家庭教師同樣是個(gè)理想化的人物,在這本書里他自始自終都沒有標(biāo)注過自己的名字,甚至連家庭教師的字眼也很少提及,相反他好像盡力想隱藏自己,弱化他的影響,以教師做第一人稱敘述講愛彌兒的故事引導(dǎo)讀者將眼光集中關(guān)注在劇目主人公愛彌兒身上,而他只是旁白。

  作為上帝自然的杰作,愛彌兒需要保持和遵從著他的天性,他的教育自然也需要符合這種天性。《愛彌兒》從嬰兒期談起,分童年期、少年情、青年期不同的階段就愛彌兒所應(yīng)當(dāng)接受的教育進(jìn)行了設(shè)想。他之所以如此劃分,很容易能夠理解,因?yàn)殡S著孩子在不同的年齡階段他的感官、智力發(fā)展水平是存在差異的,每一個(gè)時(shí)期有每一個(gè)時(shí)期的特殊需求,每個(gè)階段依自然和社會(huì)所應(yīng)接受的教育業(yè)是不一樣的。大人們不能夠越過這樣的規(guī)律,而根據(jù)自己的意志強(qiáng)加給孩子學(xué)習(xí)的內(nèi)容。如果是從成人的角度和需要出發(fā)來自小教育孩子,一定會(huì)產(chǎn)生副作用的,這樣的教育一定是不成功的……

《愛彌兒》讀后感13

  讀此書之前,盧梭的教育理論已經(jīng)多次在不同的育兒書籍中被引用過,愛彌兒早就不是個(gè)全然陌生的孩子了。但或許正如很多育兒理論說的,了解一個(gè)人要從他的童年開始,早期教育的影子將與一個(gè)人終身相伴。

  和有些根據(jù)自身育兒經(jīng)歷為藍(lán)本寫就的育兒書籍不同,盧梭筆下的愛彌兒是個(gè)虛構(gòu)的形象。既然是描述一種育兒理念,既然是抒發(fā)自己對(duì)政治、道德的鮮明觀點(diǎn),既然是一組虛構(gòu)的人物、虛構(gòu)的故事,為什么作者不將理想主義進(jìn)行到底,給愛彌兒一個(gè)完美的結(jié)局呢?是一定要有過足夠的磨礪和挫敗,一定要支離破碎過,才能顯示出主人公的強(qiáng)大,才能表明在任何不順?biāo)、不走運(yùn)、不公平中,他的教育成果都不會(huì)覆滅,才能不遭人嫉妒地回歸平淡?空想的教育結(jié)果究竟如何不得而知,并不值得讓我們的孩子完全照本宣科地實(shí)踐,僅僅提取起閃光點(diǎn)還是有不少的。不過啰啰唆唆寫了近七十萬字,任誰如此鋪陳,要從中挑出若干金句都是可能的吧?耐心讀完此書只能說是盧梭之所以為盧梭的號(hào)召力。

  就我的讀書體驗(yàn)來講,上卷的前半部讀得飛快,可讀性很強(qiáng)。在孩子早教問題上,盧梭是偏向自然教育的。最讓我深以為然的是他對(duì)早教的準(zhǔn)備工作和背景的挑剔,諸如怎樣為孩子選老師(或者說怎樣為老師選學(xué)生)、教師的絕對(duì)權(quán)威等等,盡管有些理想主義,但真的是我一直努力打造卻難以實(shí)現(xiàn)的。作為家里唯一一個(gè)熱衷早教的鉆研者,看到了靠譜或有同感的文章,總希望能進(jìn)行嘗試,若有人反對(duì),特別是在孩子面前唱反調(diào)真是教育的大敵。再比如父母以身作則這件事,我可以為了孩子不看電視不玩游戲,卻無法約束家里的每個(gè)人都能自律,又如何能真正給孩子做榜樣?孟母之所以能三遷,一方面是當(dāng)時(shí)房?jī)r(jià)便宜,另一方面反而是得益于他是單親家庭。父親在教育中的重要性被反復(fù)提及,可是不配合的父親只是教育的絆腳石。盧梭的立足點(diǎn)是大多數(shù)家庭做不到的環(huán)境,那接下去的論述就只能水中望月了。

  伴隨著盧梭教育理論的.展開,愛彌兒一點(diǎn)一點(diǎn)長(zhǎng)大了,到他的青春期,盧梭重點(diǎn)探討了如何避免早戀以及隨之引發(fā)的后果,如何挑選伴侶(順便討論了淑女的養(yǎng)成和他認(rèn)為理想的素養(yǎng)),如何談戀愛,夫妻雙方如何維持婚姻幸福,其間也穿插著盧梭的政治觀點(diǎn)。畢竟是不同國(guó)度,隔了這么長(zhǎng)的時(shí)代,作者的品位基本讓我不敢茍同,偶有真知灼見,大抵當(dāng)小說讀過,事事都要參合在里面的作者真是礙眼。愛彌兒和蘇菲結(jié)合了,作者也像父親一樣和他們生活在一起,故事進(jìn)行到這里還算圓滿。然而從愛彌兒獨(dú)挑大梁開始,劇情才剛剛開始。

  愛彌兒的書信中也透露,是從作者離開以后故事急轉(zhuǎn)直下。愛彌兒的最大考驗(yàn)是原本對(duì)不能白頭偕老嗤之以鼻的妻子忽然出軌這件事。能否從奇恥大辱中調(diào)整好心態(tài)走出來是一個(gè)男人成熟與否的標(biāo)志,而作者正想告訴大家,在他功成身退之后,他的教育成果完全具備了自我教育的能力,能夠獨(dú)自直面新的問題,勇敢堅(jiān)強(qiáng)合乎道德地處理。最后再給他一個(gè)還算歡喜的結(jié)局(假結(jié)婚那幕瞬間出戲。

  如是觀之,我并不認(rèn)為愛彌兒是個(gè)教育成功的典范,至少像愛彌兒這樣的男人出現(xiàn)在我面前,我是不會(huì)動(dòng)心的(好在以蘇菲的標(biāo)準(zhǔn)擇偶,他也不會(huì)看上我)。他健康強(qiáng)壯,他人格高尚,他興趣廣泛,他有能養(yǎng)活自己的一技之長(zhǎng),他還家底殷實(shí),但缺乏的恰恰是作為一個(gè)人該有的情趣和生命力。人可以有缺點(diǎn),未必要像愛彌兒這樣表面事事完美,但不能缺少情趣,不能凡事像機(jī)器人一樣地理性思考下判斷,狀似嚴(yán)謹(jǐn),實(shí)則呆板過頭,和這樣的人生活,每一天將是無比沉悶了無生氣啊。我并不希望我兒子將來是這樣的,哪怕這樣的他能像愛彌兒一樣娶個(gè)合我心意的媳婦,代價(jià)也未免太大。我希望他發(fā)自內(nèi)心真正的快樂,而不只是按照我灌輸給他的標(biāo)準(zhǔn)下的快樂。

  教育是一生的修行,孩子終要獨(dú)立。在自我修行的漫長(zhǎng)的道路上,始終熱愛并享受平淡生活的樂趣才是父母給予孩子最寶貴的財(cái)富。

《愛彌兒》讀后感14

  本學(xué)期粗讀了盧梭所著的《愛彌兒論教育》一書。書中闡述了盧梭對(duì)人的教育觀點(diǎn)。我覺得他借助一個(gè)構(gòu)想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育,細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。

  雖然我并不是對(duì)書中的內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度,比如在選擇接受教育的學(xué)生的出身時(shí)候,他做了如下的判斷:"在同一個(gè)地方,我們看到社會(huì)上窮人和富人之間也有類似這樣的差別。窮人住的地方很貧瘠,富人方的地方很肥美。窮人是不需要受什么教育的,他的環(huán)境的教育強(qiáng)迫的,他不可能受其他的教育;反之,富人從他的環(huán)境中所受的教育對(duì)他是最不適合的,對(duì)他本人和對(duì)社會(huì)都是不相宜的。自然的教育可以使一個(gè)適合所有一切人的環(huán)境,所以,與其教育窮人發(fā)財(cái)致富,不如教育富人變成貧窮;因?yàn),按這兩種情況的數(shù)字來說,破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。所以,我們要選擇一個(gè)富有的人;我們深信,這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個(gè)人的,至于窮人,他是自己能夠成長(zhǎng)為人的。"他做出如上的判斷,我想是出于他對(duì)自然教育的看法,在之前的論述中,他反復(fù)說過,富人家的孩子受到了太多來自于成人或生長(zhǎng)環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響,因此,他認(rèn)為選擇愛兒是"搶救了一個(gè)為偏見所犧牲的人"。可能是所處社會(huì)環(huán)境的不同,所盧梭有了窮人可以自然成長(zhǎng)而富人卻不能的想法,但是我認(rèn)為即使是生活環(huán)境不同,但是孩子們的成長(zhǎng)過程中同樣都受到了來自于各方面的影響,當(dāng)然這些影響都是有好有壞的,并不能一概而論。

  對(duì)于盧梭在書中使用的自然的教育,我卻是很感興趣的。他認(rèn)為:"我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,他所受的教育就不好,而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種不同的教育是一致的',都趨向同樣的目的,他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo),而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生,才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中,自然的教育完全是不能由我們決定的,事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過,我的控制還只是假定的,因?yàn),誰能夠?qū)σ粋(gè)孩子周圍所有的人的言語和行為都能管得到呢?"因此他對(duì)愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如,決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛彌兒施以超出其接受年齡的教育,完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外,他觀注愛彌兒生活中的一切,象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ),對(duì)人的成長(zhǎng)來說是至關(guān)重要的。

  除了對(duì)學(xué)生的挑選,盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的,他是這樣說的:"人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的,這個(gè)希望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生,如果說需要教兩次才能教得好的話,那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰,如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后,他就會(huì)感到其中的辛酸,因此就無心再?gòu)氖逻@樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕,那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。"我覺得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來說,是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛栴}時(shí),而又苦于找不到解決辦法時(shí),有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法,也就是一些治標(biāo)不治本的辦法,負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道,而一部分人就會(huì)避重就輕,繞過這個(gè)問題。對(duì)于這們來說,教師或許只是我們職業(yè),是我們賴以生存的工作,但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來說,可能我們一時(shí)的偷懶,就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾,而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。

  因此我覺得盧梭的一個(gè)想法"一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。"對(duì)于我們來說是要時(shí)時(shí)提醒我們注意的,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!

《愛彌兒》讀后感15

  看盧梭的《愛彌兒》,書中倡導(dǎo)自然主義教育。什么是自然主義教育?就是按造物主對(duì)人的安排與設(shè)計(jì)即按孩子的身心規(guī)律去教育孩子,不可以把孩子當(dāng)成小大人,也不可以拔苗助長(zhǎng)。朱永新說兒童的秘密遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被發(fā)現(xiàn),這句話是有時(shí)代意義的,不會(huì)過時(shí)。我如果是清朝乾隆就會(huì)說這些思想我泱泱大國(guó)過去就有,即把老子的無為而治變成無為而教。今天看到了第二卷,共五卷。這本書翻譯成白話文有800多頁(yè),我不知原著多少頁(yè)。在我看來,德國(guó)幼兒園不教知識(shí)也是深受盧梭影響。按人的自然規(guī)律幼兒還不會(huì)用理智思考,因此教知識(shí)不合適。此書寫于1757年,1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版。

  看這本書即盧梭的《愛彌兒》到第二卷完,我有個(gè)感想,盧梭告訴我們幼兒有幼兒的規(guī)律,兒童有兒童的規(guī)律,青少年有青少年的規(guī)律,青年有青年的規(guī)律。不過這些知識(shí)變成了全人類都知道的常識(shí)。因?yàn)楫?dāng)代人都是從幼兒園讀到大學(xué)。

  西方學(xué)者稱柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛彌兒》和杜威的《民主主義與教育》是三部不朽的教育瑰寶。如果你沒看過,怎好意思說自己懂西方教育。要想自己懂西方教育這三本名著都要看過,不管是走馬觀花還是精讀,起碼要游覽一遍。我《理想國(guó)》看完了!稅蹚泝骸芬芽赐甓恚参寰!睹裰髦髁x與教育》潦草的看過。于是說自己懂西方教育底氣有點(diǎn)足了。

  盧梭的《愛彌兒》教導(dǎo)人類采取自然主義教育法,希望我人類根據(jù)造物主對(duì)人的不同階段不同的設(shè)定和安排來教育。說的簡(jiǎn)單點(diǎn),不要對(duì)一個(gè)三歲孩子講愛情。既然盧梭此書本意如此,那書中就有人類各個(gè)不同階段的不同規(guī)律。此書從幼兒講起一直到青年,所以書中介紹了人類各個(gè)階段的規(guī)律。有些規(guī)律已經(jīng)是人類的常識(shí),有些規(guī)律我們注意到但是無意識(shí),看了盧梭的.書會(huì)大吃一驚渾然大悟,所以盧梭說出了我們說不出的感覺。我們只要把這些規(guī)律在教育實(shí)踐中融會(huì)貫通就不虛看此書了。

  《愛彌兒》第四卷看完了,想寫點(diǎn)什么。突然想到就算你讀后感寫的再好也不如翻譯的人寫的《出版說明》,《出版說明》是翻譯人讀原著的讀后感。譯本共五卷。第四卷第五卷其實(shí)內(nèi)容多得可以單獨(dú)成書,都有200多頁(yè)。第四卷給人震撼是一個(gè)牧師的自白,他對(duì)自己如何走上牧師之路的反省是驚天地泣鬼神。我在想有沒有人把我為什么當(dāng)老師的自白也寫的如此驚天地泣鬼神。這個(gè)牧師找到了自己,當(dāng)牧師是他一生的志業(yè)。那有這樣的老師嗎?有沒有老師找到自己,覺得自己天生就是教書坯子,覺得教書是自己一輩子的志向?如果這老師是---他會(huì)直覺到他當(dāng)老師是上帝的旨意。這樣的老師有嗎?

  盧梭把《愛彌兒》寫得很有文采,所以翻譯成中文后也很有文采,如詩(shī)如歌,文筆優(yōu)美。自然主義教育法其實(shí)與道家的順其自然幾乎一模一樣,無為而教就是順“其”自然而教。這里的“其”指學(xué)生。第五卷是婚煙教育的指南。盧梭講了理想的婚煙中男女是怎樣的。這種理想的婚煙在當(dāng)代也有許多人孜孜追求。我喜歡這樣的婚煙。蘇菲、愛彌兒都是理想的伴侶。當(dāng)男人應(yīng)學(xué)愛彌兒,當(dāng)女人應(yīng)學(xué)蘇菲。

  遇到愛情,人會(huì)怎樣,及愛情是什么?盧梭在《愛彌兒》第五卷有深刻的揭示?戳苏鸷承撵`醍醐灌頂。

  我國(guó)有像孔子一樣教書的老師。我在看盧梭的《愛彌兒》時(shí)想到能不能像盧梭教愛彌兒一樣教書?看書知道盧梭這老師有種非常強(qiáng)大的教育能力,他能預(yù)見自己這樣教將來會(huì)產(chǎn)生什么后果。我們當(dāng)老師有這種能力嗎?有這種能力的老師都是好老師。比如許多老師知道如果教書就是刷題會(huì)產(chǎn)生什么后果,所以他教書就不刷題而是教素質(zhì)。不過有種老師是假裝睡著的,這沒辦法。我們無法叫醒一個(gè)裝睡的人。他知道教書如果只是刷題的后果但他還是刷題。盧梭博聞強(qiáng)識(shí),教育能力卓越非凡,按當(dāng)代講就是可以從幼兒園一直教到大學(xué),這樣的老師在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。盧梭既是幼兒名師也是小學(xué)初中高中大學(xué)名師。怪不得有人把此書當(dāng)小說。

  在第五卷快看完時(shí)我有個(gè)心得。上帝創(chuàng)造亞當(dāng)夏娃,盧梭創(chuàng)造了愛彌兒和蘇菲。

  不看附錄愛彌兒蘇菲的愛情真讓人感動(dòng)。那附錄告訴我們什么?是人生無常會(huì)導(dǎo)致愛情變質(zhì)嗎?人生無常會(huì)導(dǎo)致雙方背叛對(duì)方嗎?在附錄中盧梭寫了一個(gè)妻子背叛丈夫那丈夫會(huì)有什么反應(yīng)。愛彌兒的書中自白就是反應(yīng),自白的如訴如泣。

【《愛彌兒》讀后感】相關(guān)文章:

愛彌兒閱讀心得08-22

從《愛彌兒》看盧梭的體育思想10-02

愛彌兒讀書筆記(精選13篇)06-15

讀愛彌兒心得體會(huì)04-03

愛彌兒讀書筆記(通用16篇)06-14

愛彌兒讀書筆記(通用27篇)06-11

讀愛彌兒個(gè)人心得10篇03-02

《愛彌兒》讀書筆記(通用39篇)07-20

《愛彌兒》讀書筆記(通用12篇)07-21

愛彌兒讀書筆記范文(精選12篇)07-18