《在人間》讀后有感
當(dāng)品讀完一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？以下是小編收集整理的《在人間》讀后有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《在人間》讀后有感1
一本好書(shū)，讓我們受益匪淺。它們不僅讓我們體會(huì)到作者的內(nèi)心，也不限于感受到社會(huì)生活各式各樣的人性，它們是一條清澈的小溪，凈化著我們的心靈；也是一輪輪明亮的太陽(yáng)，照亮著我們的前程�！锻�。在人間。我的大學(xué)》就是這樣一本好書(shū)，它把這沉甸甸的智慧化作一個(gè)又一個(gè)的文字，一段一段的小節(jié)，一篇又一篇的文章，一本好書(shū)交給了我。
《童年。在人間。我的大學(xué)》是由蘇聯(lián)著名作家————高爾基所著。記述了主人公阿遼沙因父親去世，而迫不得已來(lái)到外祖父家，在本應(yīng)該天真無(wú)邪的童年時(shí)代，遭到外祖父的毆打，看到舅舅們?yōu)橥庾娓笇?lái)要留給他們的遺產(chǎn)勾心斗角，斷裂了兄弟感情；同時(shí)，也感受到了外祖母對(duì)他的無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)和照顧，失去了童年時(shí)該有的絢麗的色彩。隨著阿遼沙一天天的成長(zhǎng)，他不得不外出打工，在鞋店當(dāng)徒弟、給畫(huà)師當(dāng)幫工、到輪船上洗碗……做著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于自己年齡的活，飽嘗了人世間的悲歡離合，酸甜苦辣。不知不覺(jué)間，他愛(ài)上了讀書(shū)，他的讀書(shū)生涯也由此開(kāi)始，他先來(lái)到喀山市尋找心中的大學(xué)，尋求讀書(shū)學(xué)習(xí)，但一切都是浮影，他需要維持生計(jì)，其實(shí)，他早已進(jìn)入了社會(huì)大學(xué)的.生活，只不過(guò)這個(gè)大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，比拼更加殘酷而已。
《童年。在人間。我的大學(xué)》這本自傳三部曲充滿(mǎn)著坎坷和艱辛，讓我看到了阿遼沙的成長(zhǎng)中那股積極向上的精神。而在文中經(jīng)過(guò)生活磨練變得堅(jiān)強(qiáng)而善良，勇敢而自信的阿遼沙正是生活中的高爾基。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧！”的確，只有苦難，才能讓我們意志堅(jiān)定，心胸寬容坦蕩。沒(méi)有猛烈的暴風(fēng)雨，就沒(méi)有繽紛的彩虹；沒(méi)有環(huán)境的考驗(yàn)，就沒(méi)有動(dòng)物的進(jìn)化；沒(méi)有困難的磨練，就會(huì)被他人替代……即使高爾基在這么多困難面前，仍然不忘用心讀書(shū)。“我撲在書(shū)上，就像饑餓的人撲在面包上。我夢(mèng)想大學(xué)生活，甚至甘愿忍受任何拷打”可見(jiàn)，高爾基從小就和書(shū)本結(jié)下了不解之緣。他愿意用一頓毒打來(lái)?yè)Q取看書(shū)的權(quán)利；他愿意用休息時(shí)間來(lái)?yè)Q取閱讀的時(shí)間；他愿意遭人侮辱來(lái)?yè)Q取一本好書(shū)……這樣意志堅(jiān)定、熱愛(ài)閱讀的高爾基怎么不會(huì)站在世界文學(xué)的金字塔的頂端呢？
人生就像一次航海，不可能一直一帆風(fēng)順，有大風(fēng)大浪，有許許多多絆腳的礁石，只要能有一顆堅(jiān)定自信、從容不迫的心和用書(shū)本不斷充實(shí)自己大腦的精神，就可以在航海的路上越走越遠(yuǎn)。
《在人間》讀后有感2
二個(gè)多小時(shí)讀完中村恒子老師的《人間值得》。此書(shū)記錄了她對(duì)生活，工作，人生的感悟，以及從第三者角度簡(jiǎn)要介紹她的人生故事。
拿起這本書(shū)，純粹因?yàn)槠绦。菀卓赐��？吹揭话霑r(shí)，感覺(jué)就是一篇篇小文章湊起來(lái)心靈雞湯嘛，沒(méi)什么特別。還勉強(qiáng)能喝喝。既然開(kāi)始了，快快翻讀完也就算了。不料，讀完放下書(shū)時(shí)，心中卻莫名地因著恒子老師淡淡的人生態(tài)度，也蒙上一層薄紗似的淡淡思緒，揮之不去。
書(shū)的語(yǔ)言樸實(shí)，字里行間總讓人感到若隱若現(xiàn)的疏離感夾雜著“就這樣吧”的態(tài)度，好像看不見(jiàn)的細(xì)絲，纏繞心頭，有一絲的悲傷，憐惜。每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，也許這就注定了我們?cè)谝欢ǔ潭壬系墓陋?dú)。表面上與大家嘻嘻哈哈，打鬧得火熱時(shí)，心里或許波瀾不驚，靜如止水，那股疏離是藏在骨子，屬于內(nèi)心深處某個(gè)不被人觸及的角落。
“人的一生基本上是一個(gè)人在生活”。這是恒子老師秉持的觀念。她不刻意經(jīng)營(yíng)關(guān)系，非常自覺(jué)地與人保持一定距離，一切順其自然。想與人親近時(shí)就親近，有人找她傾訴時(shí)，她很熱心;誰(shuí)拜托她事情時(shí)，她很樂(lè)意幫忙。就是這個(gè)樣子，仿佛涓涓細(xì)流，不急不躁地按照自己的節(jié)奏慢慢流。無(wú)須對(duì)他人抱有太多期待，也不必追逐別人的腳步和人生軌跡，自己過(guò)好自己的生活就好了。即使與親人(成家后的孩子)的相處，恒子老師也非常注意給彼此留出空間，不隨意介入彼此生活。每個(gè)人都是獨(dú)立的。也許美就若即若離之間產(chǎn)生了。
其實(shí)獨(dú)處，有時(shí)挺好的。此刻，人間喧鬧褪去，天地靜謐回歸�；氐叫牡�.深處，如孩子般舒展開(kāi)來(lái)，靜靜享受片刻的真實(shí)和安寧。這時(shí)的孤獨(dú)，并非帶著消極意義上的孤獨(dú)，而是一個(gè)人在某一個(gè)時(shí)刻，完全地屬于自己，思想如飛鳥(niǎo)般自在地翱翔飛躍，去到任何一個(gè)想象得到的角落。遨游一番之后，或許我們的心靈再次被滋養(yǎng)了。打開(kāi)門(mén)，面對(duì)俗世紛爭(zhēng)之時(shí)，明白無(wú)須強(qiáng)求，不用比較的道理。盡好自己的本分，踏實(shí)地工作生活，就好了。
雖說(shuō)不刻意經(jīng)營(yíng)人際關(guān)系，保持彼此的距離和獨(dú)立，但恒子老師對(duì)工作和生活卻持著非常認(rèn)真的態(tài)度。在醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)，刻苦勤奮;在醫(yī)院精神病科工作時(shí)，勤懇負(fù)責(zé)。別人有事相求，在力所能及的范圍內(nèi)，她毫不猶豫地給予幫助。當(dāng)她已經(jīng)80歲高齡而需要用電腦開(kāi)處方時(shí)，她非常謙虛地向小輩們學(xué)習(xí)，摸索。她一絲不茍地工作，為許多病人排難解憂(yōu)。在生活上，卻只要能維持最低限度的水平，就已經(jīng)覺(jué)得滿(mǎn)足。所有這一切，貫穿其中的是她內(nèi)心的一股堅(jiān)韌之勁。正是內(nèi)心深處看透人生的淡薄和堅(jiān)韌隱忍的品質(zhì)，在她的家庭出現(xiàn)各種問(wèn)題時(shí)，在她承擔(dān)工作的繁重同時(shí)又要承受生活的痛苦時(shí)，能夠支撐她一路背負(fù)重?fù)?dān)，走過(guò)荊棘之路，以樂(lè)觀和從容地態(tài)度看待困境，并漸漸走出困境。
回首時(shí)，所有不堪已經(jīng)化為云淡風(fēng)輕。她說(shuō)，人生哪能沒(méi)有苦難�？嚯y也是一種磨練，看開(kāi)些就好了。
恒子老師嬌小的身軀里蘊(yùn)含著無(wú)比強(qiáng)大的力量，如一棵小草，深深扎根于土地，憑著根基，在狂風(fēng)中搖擺卻不折腰。從這本書(shū)中，我看到了她的孤獨(dú)，豁達(dá)，和堅(jiān)韌。
《在人間》讀后有感3
在紛繁復(fù)雜的生活中，我們常常被各種瑣事困擾，忘記了去關(guān)注身邊的美好。汪曾祺的《人間草木》提醒我們，生活中的每一處細(xì)微之處，都可能充滿(mǎn)了溫暖與詩(shī)意。
《人間草木》是汪曾祺先生的一部經(jīng)典散文集，他用細(xì)膩的筆觸，深情地描繪了舊人舊事、旅行見(jiàn)聞、各地風(fēng)土人情和花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)。散文集中每篇文章都像是一幅精心繪制的畫(huà)卷，令人感受到生活的趣味與魅力。
我特別喜歡書(shū)中對(duì)于花和蟲(chóng)的描繪。汪曾祺筆下的紫薇花是六瓣的，但是花瓣皺縮，半邊還有許多不規(guī)則的缺刻，所以根本分不清它是幾瓣，當(dāng)中還射出許多花須、花蕊。一個(gè)枝子上有許多朵花，一棵樹(shù)上有數(shù)不清的枝子，真是亂成一團(tuán)，簡(jiǎn)直像一群幼兒園的孩子放開(kāi)了又高又脆的小嗓子一起亂嚷嚷，在亂哄哄的繁花之間還有許多趕來(lái)湊熱鬧的黑蜂……這些描述讓我仿佛置身其中，看到了那紫薇花海，聽(tīng)到了那群蜜蜂輕快的飛舞聲。
“人在草木間，浮生半日閑�！弊x完這本書(shū)，我感觸良多，生活中的美是無(wú)處不在的，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)去欣賞它，去體驗(yàn)它。正如汪曾祺先生所說(shuō)，“生活就像一壺酒，越陳越香�！蔽覀儜�(yīng)該用心去品味生活的每一刻，去關(guān)注每一處細(xì)微之處，去感受那一份來(lái)自大自然的饋贈(zèng)。
汪曾祺的'文字，就像一碗白粥，文火慢燉，大味至簡(jiǎn)，它并不需要什么華麗的東西作為裝飾，就那樣干凈而又溫暖地呈現(xiàn)在你的面前，暖心也暖靈魂。
“一定要愛(ài)著點(diǎn)什么，恰似草木對(duì)光陰的鐘情�！边@是《人間草木》中的一句話(huà)，做一個(gè)生活家，不僅僅是要懂得欣賞自然之美，還要對(duì)生活充滿(mǎn)熱情和好奇心。無(wú)論是對(duì)待工作還是對(duì)待生活，我們都應(yīng)該積極面對(duì)，以樂(lè)觀的態(tài)度去迎接每一個(gè)挑戰(zhàn)�！叭松芏�，做一個(gè)有趣的人�！蓖粼飨壬@樣說(shuō)。
《人間草木》是一本充滿(mǎn)生活氣息和人文關(guān)懷的散文集。它讓我們看到了生活的美好和世界的廣闊，也讓我們懂得了每一種草木，都有著自己獨(dú)特的生長(zhǎng)歷程和生命力，同樣，每一個(gè)人，都有著自己的人生道路。
汪曾祺先生最擅長(zhǎng)用文字捕捉生活的美，從生活中不起眼的小事里找到一種自在的美好。好好活著，好好熱愛(ài)這個(gè)世界，或許這就是先生教給我們的道理。
《在人間》讀后有感4
人說(shuō)唯有愛(ài)與美食不可辜負(fù)，汪曾祺可謂是踏踏實(shí)實(shí)踐行了這一美好信條的不二人選。
《受戒》 《大淖記事》 《人間草木》 《說(shuō)說(shuō)唱唱》 《浮生雜憶》里，細(xì)細(xì)品味，便極易體會(huì)到汪老用細(xì)膩溫暖的語(yǔ)言勾勒出的人間最富溫情的姿態(tài)，即便是遭受殘忍的離別或是時(shí)光老去的遺憾，他也總會(huì)在某個(gè)角落給人希望。從這些淡而有味的文字里，你總能從天邊、湖畔、草木間聽(tīng)到陣陣他為愛(ài)而吹響的號(hào)角聲。悲傷時(shí)用溫暖的`文字撫慰傷口;幸福時(shí)，在筆下或遠(yuǎn)或近地演繹那平凡而溫情的人間腳本�？此频淖掷镄虚g流淌著的無(wú)一不是對(duì)濃墨重彩的人間生活的描畫(huà)，對(duì)人間或深或淺的真善美的追逐。
《人間至味》則表現(xiàn)了汪老對(duì)美食的眷戀，除了舌尖與味蕾的痛快，筆下也如行云流水，將其對(duì)美食的記憶刻錄進(jìn)時(shí)光的書(shū)本里，分享所有他不能忘懷的人間滋味。這是一本讀來(lái)能讓人視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)與情懷同時(shí)靈敏起來(lái)的書(shū)。在這富有滋味的文字里，仿佛能讓人看到汪老坐在你面前用筷子戳出那流油的鴨蛋，聳動(dòng)著鼻尖閉眼嗅空氣中糖炒栗子那甜香氣息的模樣，又或是拿著冒著流油的手把肉在北方的寒冬里大快朵頤，酣暢淋漓間呼出的白氣總能讓人感嘆：活在人世間，能?chē)L得諸多美味，也算沒(méi)白走一遭。
一盞茶，一碟酥，一本書(shū)，能體味出這至真至美的人間滋味者，汪老可算一個(gè)。若你也有一副好胃口，有一雙好眼睛，有一顆至純的心，請(qǐng)去嘗盡世間美味，去看盡人世山水，去愛(ài)盡人間溫情，切莫辜負(fù)了這快意人生。
《在人間》讀后有感5
柔和的微風(fēng)和著婉轉(zhuǎn)的琴音，如一泓清泉流入心窩……皎潔的月光下，我徜徉在《在人間》里，聞著淡淡的書(shū)香，翻開(kāi)書(shū)的扉頁(yè),憂(yōu)傷----在我的胸中氤氳開(kāi)來(lái)，越來(lái)越濃……
細(xì)細(xì)品讀《在人間》，我不禁潸然淚下。阿廖沙逝世，隨母親和外祖母一同前往外祖父家生活。外祖父家彌漫著相互仇恨的氣氛，在這個(gè)家里，阿廖沙每天飽受煎熬，生活得惴怩不安。隨著時(shí)間的流逝，阿廖沙在茨岡和外祖母的鼓勵(lì)和關(guān)懷下，漸漸懂得了：只有堅(jiān)強(qiáng)地去面對(duì)生活，才能取得成功！母親逝世后，阿廖沙也隨即離開(kāi)了外祖父家，去人世間謀生了。阿廖沙每天飽受欺辱，成為眾人的笑納。阿廖沙不顧眾人欺辱，至始不渝地工作賺錢(qián)，在眾人面前昂首挺胸，堅(jiān)持不懈地在社會(huì)上生活。他飽經(jīng)風(fēng)雪，在面臨困難時(shí)不向困難屈服！他在面臨困難時(shí)手不釋卷，把書(shū)當(dāng)做良師益友。最終，他在種種困境中成功成為了著名作家高爾基。
高爾基在這么惡劣的環(huán)境下都時(shí)刻手不釋卷，而我們時(shí)時(shí)刻刻想著玩。我們?cè)趺茨芘c他比擬呢？他是在一個(gè)相互仇恨的家庭的家庭里飽受煎熬，而我們是幸福地生活在父母的關(guān)懷和鼓勵(lì)下享受童年的.美好。十幾歲的我們?cè)诶蠋煹恼佌伣陶d下學(xué)習(xí)，他卻在社會(huì)的逆境中生活，但他仍然時(shí)刻手不釋卷。他在困境中不向困難低頭，相比之下，難道我們不應(yīng)該為此而深感慚愧嗎？難道我們不應(yīng)該學(xué)習(xí)高爾基那種不屈不饒的崇高精神嗎？
如今，隨著社會(huì)的發(fā)展迅速，人類(lèi)的依賴(lài)思想越來(lái)越嚴(yán)重，因此而僥幸自己的生活是理所當(dāng)然的得到的。至今，我們不能因?yàn)橛忻篮眯腋５纳疃蛋祪e幸。我們不能因此而懦弱無(wú)能，我們要的是一份堅(jiān)強(qiáng)凝結(jié)而成的力量。讓我們堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)一切，毫不畏懼的面對(duì)一切逆境，戰(zhàn)勝逆境……
時(shí)光流逝，月光嵌滿(mǎn)林梢，靜靜傾斜在書(shū)頁(yè)上，斑駁的花枝影子在書(shū)頁(yè)上婆娑起舞。我和上《在人間》，靜靜回憶著書(shū)中的內(nèi)容，書(shū)中那淡淡的墨香，仿佛從字里行間緩緩滲出，沁入我的身體，隨我而行……茫然，我恍惚覺(jué)得，一股溫?zé)岬囊后w盈滿(mǎn)眼眶……
《在人間》讀后有感6
《人間值得》的作者是日本心理醫(yī)生中村恒子，90多歲仍未退休，歷經(jīng)烽火年代，時(shí)代變遷，擁有豐富的人生閱歷和咨詢(xún)經(jīng)驗(yàn)，是日本最年長(zhǎng)的心理醫(yī)生。這本書(shū)沒(méi)有過(guò)多的方法總結(jié)，只有平淡生活中理解出的輕松人生信條。
書(shū)中寫(xiě)了作者的人生經(jīng)歷，以心理醫(yī)生和經(jīng)驗(yàn)豐富的長(zhǎng)者的視角對(duì)生活、工作、幸福、死亡等表述了看法。關(guān)于工作，為了錢(qián)而工作并不是可恥的事情，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖�，也不要把自我價(jià)值全部建立在工作上，帶著為身邊人略盡綿力的想法或許會(huì)更好，更能體會(huì)到工作的樂(lè)趣，對(duì)于工作中的困難不要躊躇不前，要勇于接受和挑戰(zhàn);關(guān)于幸福，不要試圖通過(guò)改變他人來(lái)獲得快樂(lè)，而要想“自己如何做才會(huì)快樂(lè)”或“怎么努力讓自己在這里心情愉悅的度過(guò)”，也不應(yīng)該對(duì)任何人和事抱有期待，應(yīng)該認(rèn)清我們始終是一個(gè)人;關(guān)于孤獨(dú)，人一輩子從出生到離世都是一個(gè)人孤獨(dú)來(lái)孤獨(dú)去，孤獨(dú)不等于寂寞，接受孤獨(dú)的美妙，人生處處有樂(lè)趣，人生中有很多時(shí)候需要獨(dú)自去經(jīng)歷，所以要更加的`注重自己，讓自己每一天都活的充實(shí)、隨心、快樂(lè);關(guān)于死亡，孤獨(dú)地死去非常好，擔(dān)心死亡的方式毫無(wú)意義�？偟膩�(lái)說(shuō)，書(shū)中表達(dá)的生活方式很簡(jiǎn)單，那就是平平淡淡過(guò)好每一天。
其實(shí)在我們的生活中也有這些困擾，工作可能會(huì)有很多挑戰(zhàn)，家庭也不盡滿(mǎn)意，人際關(guān)系也處理的抓耳撓腮，很多時(shí)候都是思考問(wèn)題的角度不一樣，永遠(yuǎn)看到的都是事情并不圓滿(mǎn)的一面。就年輕人來(lái)說(shuō)，我們的社會(huì)閱歷還不夠豐富，在很多時(shí)候都感到迷茫，處理事情也是無(wú)從下手，特別是工作方面，常常感到緊張、焦慮，時(shí)常懷疑自我，思來(lái)想去。如果一直停留在想怎么辦時(shí)，就已經(jīng)失去了享受工作的機(jī)會(huì)，更無(wú)法專(zhuān)注于解決眼前的問(wèn)題，之后留下的就是無(wú)限的迷茫感，問(wèn)題還在，壓力和煩惱只增不減。讀完這本書(shū)，我體會(huì)到，遇到困難，其實(shí)應(yīng)該放下令大腦混亂的想法，要想著“不妨先試著去做”，先踏出猶豫的那一步，盡自己最大的努力去完成，心里就會(huì)更加坦然的接受。這樣就會(huì)積極面對(duì)工作，效果也能讓自己滿(mǎn)意，心情自然就會(huì)輕松一些。
《人間值得》中有句話(huà)讓我印象很深刻——人生不必太用力，坦率地接受每一天。當(dāng)然“不必用力”，不是讓人得過(guò)且過(guò)，隨波逐流，而是讓我們不要太過(guò)較勁，不要太擰巴，不要過(guò)于強(qiáng)求幸福，不要過(guò)于急功近利。我們常常因?yàn)槔щy，把“人間不值得”掛在嘴邊，那是因?yàn)槲覀兘?jīng)常被負(fù)面情緒束縛著，沒(méi)有調(diào)整好心態(tài)，久而久之便覺(jué)得乏味，失去享受生活、享受工作的樂(lè)趣�！度碎g值得》教會(huì)我們：失望的隔壁住著希望，被踐踏的小草才能長(zhǎng)高。
其實(shí)，如何把生活過(guò)得有味道，如何積極地工作，把自己變得更好，這些都是選擇題，而這些答案就在日常的細(xì)節(jié)里。有人曾說(shuō)：簡(jiǎn)單的東西不一定是最好的，但最好的東西一定是簡(jiǎn)單的。我想，最理想的生活狀態(tài)就是將問(wèn)題簡(jiǎn)單化，不要對(duì)未知的結(jié)果，存在太多復(fù)雜的想法，對(duì)生活中的人和事心存感激，這樣才不負(fù)生活，才覺(jué)得人間值得。
《在人間》讀后有感7
你永遠(yuǎn)不知道在一個(gè)樂(lè)觀開(kāi)朗甚至能時(shí)時(shí)刻刻給你帶來(lái)快樂(lè)的人心中有著怎樣的世界。
在葉藏眼中這個(gè)世界和他格格不入，他毫無(wú)頭緒，不知怎么融入。
常有人說(shuō)他幸福，他卻總覺(jué)得自己身陷地獄。
于是他偽裝自己，做一個(gè)給別人帶來(lái)快樂(lè)的“小丑”，以此來(lái)維系與人類(lèi)的聯(lián)系。
他能騙過(guò)世人卻騙不過(guò)自己，于是在一邊逗樂(lè)的同時(shí)一邊痛苦著。
給人們帶來(lái)歡樂(lè)的那個(gè)自己并不是真的自己。
真實(shí)的自己隱藏在厚厚的殼中，不會(huì)被人們所接受。
在經(jīng)歷了自殺未遂，休學(xué)自謀生路，妻子被玷污等事件后，葉藏徹底崩潰。
他醉酒，他沉湎藥物，他完全無(wú)法理解這個(gè)世界，最終精神失常進(jìn)了精神病院。
人間失格的意思是喪失了做人的資格。
在葉藏生活的'時(shí)代是日本戰(zhàn)敗后的時(shí)期，整個(gè)社會(huì)似乎也充滿(mǎn)了頹廢的氣質(zhì)。
葉藏小的時(shí)候得不到父母的認(rèn)同，成年后仍然得不到當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)同，以至于認(rèn)為自己?jiǎn)适Я俗鋈说馁Y格。
書(shū)中有一個(gè)故事讓我印象深刻，水手在海上翻船后好不容易抓住了燈塔，卻在看到燈塔里一家團(tuán)圓的景象后不忍打擾放棄求生的機(jī)會(huì)。
這種不打擾應(yīng)該深深的刻入了太宰治的骨髓里，纖細(xì)敏感，自殺五次，最終在完成《人間失格》的當(dāng)年也自殺身亡。
他或許也和水手一樣，已經(jīng)拼命在求生了，卻發(fā)現(xiàn)自己不配打擾人世間的美好幸福。
而我知道人間永駐希望。
《在人間》讀后有感8
人間詞話(huà)，詞話(huà)出于人間，存于人間。由人而感，由人而抒。詩(shī)詞是詩(shī)人感想的文字整合，字里行間都是人生感悟。對(duì)詞話(huà)的品味，也就是對(duì)人生的感想。閱讀《人間詞話(huà)》，除了增加對(duì)詩(shī)詞評(píng)價(jià)的了解，同時(shí)也品味到了人生人性。
“境界”
詞話(huà)的境界，分為有我之境和無(wú)我之境。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之，有生氣。無(wú)我之境，人惟于靜中得之。故一宏壯，一優(yōu)美。是的，從寫(xiě)作上來(lái)說(shuō)，我們創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)將自己融入到情境中去，投入情感，體會(huì)最真實(shí)的感覺(jué)。這樣寫(xiě)出來(lái)的東西才能是最真實(shí)最自然的，否則一篇文章下來(lái)只能是以字?jǐn)?shù)衡量，成為一堆機(jī)械地堆砌而成的文字。常說(shuō)“我手寫(xiě)我心”，然而自己的心不能融入情境，沒(méi)有真情實(shí)感，再巧的手也無(wú)法寫(xiě)出我心。再者從生活中來(lái)看，如果無(wú)法在自己所從事的事情中投入進(jìn)自己的心，那么整件事也是沒(méi)有生機(jī)活力的。所謂境界，不論高尚與否，一定是有自己參與的那才有了基礎(chǔ)。因此，不管是在創(chuàng)作中還是生活中，都要將自己的內(nèi)心放在其中，感受生活帶來(lái)的喜怒哀樂(lè)。
“在神不在貌”
《人間詞話(huà)》里說(shuō)，“詞之雅致，在神不在貌”。雅致的詩(shī)詞，在于文章的內(nèi)容，那反映出的精神思想，所提倡的道德情操，都是詩(shī)詞的雅致所在。而并不僅僅浮現(xiàn)于最表面的形式，四言、五言還是七言，散體或是規(guī)整，這都不重要。這貌上所表現(xiàn)的并不是最關(guān)鍵的。然而，往往就有人專(zhuān)注于這“貌”，因此就有了作者“但恨創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少耳”的感嘆。放眼現(xiàn)在的社會(huì)，的的確確有很多人都是這樣浮于表面的。從學(xué)術(shù)上講，如今越來(lái)越多的人在寫(xiě)學(xué)術(shù)論文或者畢業(yè)論文時(shí)，習(xí)慣于copy或者“東拼西湊”，寫(xiě)篇文章有點(diǎn)“吃百家飯”的意思，從各篇文章里扒拉一點(diǎn)，字?jǐn)?shù)湊夠“吃飽”之后就長(zhǎng)成了自己的文章，而文章所表現(xiàn)的思想內(nèi)容往往不是考慮的對(duì)象。有了“貌”可“神”依舊迷離。這可真是本末倒置！另外這也體現(xiàn)出了人們的生活態(tài)度和生活方式，人們生活得越來(lái)越浮躁，形式上的東西越來(lái)越考究。比如送禮物重視包裝，攀比心理作怪讓人們盲目追求奢侈品牌，“外貌協(xié)會(huì)”的出現(xiàn)和壯大等等，人們對(duì)于外在的東西越來(lái)越重視。而實(shí)際上，外在的東西往往都是虛幻的，最實(shí)在更重要的應(yīng)當(dāng)是本質(zhì)。禮物當(dāng)然比包裝重要，物品的質(zhì)感當(dāng)然比品牌重要（一定程度上而言品牌意味著過(guò)硬的品質(zhì)，但不包含奢侈品牌），人的性格品質(zhì)當(dāng)然比臉蛋重要……在神不在貌，不論是詞之雅致或是人之雅致，都是這個(gè)道理。內(nèi)在，最關(guān)鍵。
樸實(shí)自然為上
王國(guó)維批判“說(shuō)桃不可直說(shuō)破桃，須用‘紅雨’‘劉郎’等字。詠柳不可直說(shuō)破柳，須用‘章臺(tái)’‘灞岸’等字”這一理論。過(guò)分講究字詞選用，以此追求文章效果，選用偏僻字詞，反而使文章失去了原有的滋味。過(guò)分雕飾，變成矯揉造作。
胸襟決定文章高度
書(shū)中這樣說(shuō)道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)到如此高的成就，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡(jiǎn)單。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運(yùn)用文字的功力，還有他們淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸襟。想要達(dá)到如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞，而沒(méi)有去積累知識(shí)拓展視野的話(huà)，那果真是東施效顰，不能達(dá)到目的。問(wèn)題的核心是知識(shí)，基礎(chǔ)也是知識(shí)。學(xué)習(xí)不能只浮于表面，學(xué)識(shí)和內(nèi)涵才是關(guān)鍵。另外，這也再一次告訴我們，成功和優(yōu)秀都不是一朝一夕促成的，必須是腳踏實(shí)地地積累，成功是不能復(fù)制的，不是那么容易的。要想出類(lèi)拔萃，就必須看到光彩背后的汗水和黑暗。若沒(méi)有相似的苦難和境遇磨練，沒(méi)有相似的付出和積累，我們不能感受到其中的紛紛種種，東坡和稼軒的胸襟也就不是我們平凡之輩能夠輕易學(xué)得來(lái)的。腳踏實(shí)地，走好每一步，端正心態(tài)，從最基礎(chǔ)的部分走起，一步一步我們會(huì)向金字塔的頂端走去。
束縛是一把利刀
“社會(huì)上之習(xí)慣，殺許多之善人；文學(xué)上之習(xí)慣，殺許多之天才”。如今，“老規(guī)矩”“老祖宗留下來(lái)的”“大家都這么做”等這些話(huà)成了殺掉創(chuàng)新的最有力的刀具。記得曾經(jīng)看過(guò)的調(diào)查報(bào)告，結(jié)果顯示中國(guó)孩子的創(chuàng)新力遠(yuǎn)比不上外國(guó)孩子。“中國(guó)式教育”成了鈍化大腦的代名詞，中國(guó)孩子的思路成了一條共同線路，是經(jīng)典模式。就是因?yàn)闂l條框框的束縛，越來(lái)越多的人被統(tǒng)一化，也有越來(lái)越多的人“奮起反抗”，只因?yàn)橐粋�(gè)道理——“社會(huì)上之習(xí)慣，殺許多之善人；文學(xué)上之習(xí)慣，殺許多之天才”。當(dāng)然，我們需要推陳出新，對(duì)事情擁有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，不可再死板地遵循各種“古往今來(lái)”的老規(guī)矩。就事論事、“因地制宜”。就在創(chuàng)作上，要打破前人的常規(guī)走法，獨(dú)創(chuàng)自己的風(fēng)格（或許前人的創(chuàng)作方式也是難以輕易學(xué)到的），獨(dú)樹(shù)一幟或許更有新意。在生活中，學(xué)會(huì)從新的角度看待問(wèn)題、思考問(wèn)題，這樣我們得出的結(jié)論也會(huì)與眾不同。新的想法往往在難題前會(huì)有新的突破口，這往往是新成功的標(biāo)志。在塑造自己的時(shí)候，也可以打破不必要的束縛，做最自在的那個(gè)人，與眾不同，那么我們每一個(gè)人的區(qū)別就顯現(xiàn)得特別明顯，祖國(guó)大花園里的花兒齊爭(zhēng)艷，萬(wàn)紫千紅生機(jī)勃勃。
忠實(shí)之意
書(shū)中說(shuō)“詞之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也”�！爸覍�(shí)”有忠厚老實(shí)、忠誠(chéng)實(shí)在之意。對(duì)人事的忠誠(chéng)態(tài)度，這一直是我們強(qiáng)調(diào)的。忠于他人，不瞞騙，不欺詐，這是最基本的做人準(zhǔn)則，也是大家從小就了解的。然而，對(duì)草木這些沒(méi)有人事互動(dòng)的自然景物，要本著如此的'忠實(shí)態(tài)度，的確還沒(méi)有太重視。聽(tīng)過(guò)很多人的寫(xiě)作過(guò)程，大家都比較習(xí)慣于借景抒情。然而，這些時(shí)候情是第一位的，景是服務(wù)于情的，所以，只要是情感需要，景有時(shí)是可以被改變可以被創(chuàng)造，還可以被“扭曲”的�？墒沁@樣也就對(duì)一草一木失去了忠實(shí)之意。所以，現(xiàn)在有很多作品被批判不真實(shí)，不自然，失去了作品最原始的味道。或許，當(dāng)大家增加對(duì)萬(wàn)物自然本色的重視，堅(jiān)持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，一定會(huì)有更多令人稱(chēng)贊的作品出現(xiàn)。一草一木的原有本色，有不一樣的光彩。忠實(shí)于一草一木，不作游詞。同時(shí)，忠實(shí)于自然，也要忠實(shí)于人事，忠誠(chéng)得對(duì)待他人，這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則，對(duì)人對(duì)物對(duì)文，“忠實(shí)”二字不可拋。
如今走入大學(xué)，身邊越來(lái)越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮，而是讓我們明白人與人交往有必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則。所以如今讀完《人間詞話(huà)》，看到王國(guó)維先生對(duì)詞話(huà)的評(píng)判，就自然聯(lián)系到了人事這一面。其實(shí)對(duì)詩(shī)詞的要求，何不就是對(duì)詩(shī)人詞人的要求呢？詩(shī)人詞人對(duì)作品的態(tài)度，又怎不能體現(xiàn)出他們對(duì)萬(wàn)事處理的心態(tài)呢？對(duì)萬(wàn)事的處理又怎會(huì)不包含對(duì)人事的處理呢？也就是順著這條思路，我便有了這些感想。或許我的讀書(shū)感想并不是大部分讀者的感受，但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”，同一本書(shū)在不同的人心中會(huì)與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”，而我的反應(yīng)就是這些文字。寫(xiě)詩(shī)作詞是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，為人處世也不是一門(mén)淺顯的學(xué)科。我認(rèn)為，在我們的創(chuàng)作過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程里，也就摻雜著對(duì)人事的看法和體悟。學(xué)好學(xué)校里的課程，不僅可以增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，加深內(nèi)涵，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個(gè)個(gè)“有情有義”“有人情味”的人。對(duì)一個(gè)社會(huì)人而言，這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn)，然而如今這樣的人已十分珍貴。我們是小文人，更是社會(huì)人。
這篇文章讀幾遍就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此書(shū)形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無(wú)矯揉裝束之態(tài)，以其所見(jiàn)者真，所知者深也�！蔽覍⒄膬�(nèi)容歸納為以下兩個(gè)方面：一、詞以境界為上（王國(guó)維對(duì)詞的境界的評(píng)析）；二、江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年（詞的發(fā)展歷程以及詞人詞作風(fēng)格）
詞以境界為上
王國(guó)維論詞以境界為上，“有境界則自成高格，自有名句”“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，王國(guó)維謂之“此等境界，可謂千古壯語(yǔ)�！痹~以境界為最高審美標(biāo)準(zhǔn)。那么，什么是境界呢？他是這樣解釋的：“境非獨(dú)謂景物也，感情亦人心中之境界。故能寫(xiě)真景物、真感情著，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界�！毕耜淌獾脑~“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，天涯茫茫，長(zhǎng)路漫漫，秋風(fēng)漸起，伊人遠(yuǎn)隔，天氣之涼比不上相思之苦，秋風(fēng)起時(shí)偏登樓，欲言無(wú)語(yǔ)更無(wú)人聽(tīng)，一切的一切在無(wú)可奈何之中變得難以承受。這種用真感情寫(xiě)的真境界，不僅得到了王國(guó)維的贊賞，也獲得了歷經(jīng)千年萬(wàn)年的力量，流傳至今。
王國(guó)維還指出，境界有理想和寫(xiě)實(shí)之分，又有我之境和無(wú)我之境之分�！坝性炀常袑�(xiě)境，此理想與現(xiàn)實(shí)二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，必鄰于現(xiàn)實(shí)之故也�！本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅。能夠感動(dòng)別人的永遠(yuǎn)是對(duì)真實(shí)的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫(xiě)實(shí)。這正是美的根基所在。
“有我之境”的要點(diǎn)在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對(duì)客體進(jìn)行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)幕”。“無(wú)我之境”的要點(diǎn)則在于“以物觀物”，強(qiáng)調(diào)客體存在的真實(shí)性，主體意識(shí)被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。這也是主觀詩(shī)跟客觀詩(shī)的區(qū)別所在。古人寫(xiě)詞，寫(xiě)有我之境的較多。但對(duì)名家高手來(lái)說(shuō)，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望進(jìn)行選擇運(yùn)用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無(wú)限”這樣自然優(yōu)美的無(wú)我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯美的有我之境。
境界有上述類(lèi)別之分，但“境界有大小，然不以是而分高下�！眱�(yōu)美和壯美，只是審美的不同取向而已，它們之間不應(yīng)該存在價(jià)值的判斷�！凹�(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”、“寶簾閑掛小銀鉤”所描述的意境，并非不如“落日照大旗，風(fēng)鳴馬蕭蕭”、“霧失樓臺(tái)、月迷津渡”的境界啊。然而，煉字對(duì)境界的表達(dá)有很重要的作用。比如“紅杏指頭春意鬧”的“鬧”字，使意象生趣盎然，我們不得不佩服作者的才智啊。
江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年唐五代北宋之詞，可謂“生香真色”。清代文學(xué)家潘德輿說(shuō)，“詞濫觴于唐，暢于五代，而意格之閎深曲摯，則莫盛于北宋。詞之有北宋，猶詩(shī)之有盛唐。至南宋則稍衰矣�！鼻宄跤形膶W(xué)家說(shuō)，“詞至北宋而大，至南宋而深。”眾說(shuō)紛紜。讓我們來(lái)看看王國(guó)維的觀點(diǎn)吧：“君之于詞，于五代喜李后主、馮正中，于北宋喜永叔、子瞻、少游、美成，于南宋除稼軒、白石外，所嗜者鮮矣。尤痛詆夢(mèng)窗、玉田，謂夢(mèng)窗砌字，玉田壘句。一雕琢，一敷衍。其病不同，而同歸于淺薄。六百年來(lái)詞之不振，實(shí)自此始。夫自南宋以后，斯道之不振久矣！元明及國(guó)初諸老，非無(wú)警句也，然不免乎局促者，氣困于雕琢也。嘉、道以后至此，非不諧美業(yè)，然無(wú)救于淺薄者，意竭于摹擬也�！�
雖然“才之不可強(qiáng)也”，但一代有一代之文學(xué)。“唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)”，文學(xué)作品的形式體裁變化有其自身的萌芽、發(fā)展、壯大、衰落、消退和新體裁誕生的過(guò)程。但單純從詞的角度來(lái)看，古人詞作真的是“滿(mǎn)園春色管不住”“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”啊！每經(jīng)歷一件事情，我們都會(huì)增長(zhǎng)一些見(jiàn)識(shí)；每讀一本書(shū)，我們都會(huì)增長(zhǎng)一些智慧�！度碎g詞話(huà)》帶給我的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這些。這本書(shū)把我?guī)нM(jìn)了詞的天堂。我像一顆小星球，在此的浩瀚的宇宙中盡情享受精彩絕倫的文字帶來(lái)的快樂(lè)，一次又一次的感嘆寫(xiě)出這樣或清俊或幽怨或豪爽的文字的人不是天才那是什么！這本書(shū)增強(qiáng)了我整理資料的能力。
古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)：「昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路�！梗掏濉兜麘倩ā反说谝浑A級(jí)也�！敢聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！梗W陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也。眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處�！梗ㄐ劣装病肚嘤癜浮罚┐说谌A級(jí)也�！鯂�(guó)維
王國(guó)維的這三境界是我讀師范時(shí)所了解的，當(dāng)時(shí)就對(duì)王國(guó)維的《人間詞話(huà)》產(chǎn)生了濃厚的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺(jué)詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺(jué)自己的渺小與無(wú)知。
王國(guó)維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多方面成就俱佳，然而他對(duì)自己寫(xiě)詞的工夫尤其自得，曾說(shuō)過(guò)這么一段雄視百代的話(huà)，他說(shuō)：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者�！雇鯂�(guó)維說(shuō)這話(huà)的時(shí)候剛滿(mǎn)三十歲，只寫(xiě)過(guò)百來(lái)首詞，就輕易把八百年來(lái)的詞人幾乎全不放在眼里，寫(xiě)作能寫(xiě)到這等份上，先不說(shuō)歷史評(píng)價(jià)如何，就算清狂自信也夠透徹的了。這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒(méi)頂而死，其一生就是對(duì)人生問(wèn)題不斷追索討問(wèn)的過(guò)程。有人說(shuō)他是遜節(jié)于清朝的遺臣，有人說(shuō)他是憂(yōu)心世道的烈士，也有人說(shuō)他只是受不住羅振玉這位師長(zhǎng)的長(zhǎng)期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國(guó)維戲劇性的死亡對(duì)歷史學(xué)者而言是舉足輕重的，但對(duì)于寫(xiě)作或畫(huà)畫(huà)的人而言，他所留下的文字比他個(gè)體生命的終始短長(zhǎng)更重要。
《人間詞話(huà)》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話(huà)著作，是王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的代表作，在清代眾多的詞話(huà)中，《人》以其見(jiàn)解之新穎，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，獨(dú)樹(shù)一幟，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”（夏承燾《詞論十評(píng)》），它突破清代詞壇浙派、常州派的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，獨(dú)創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，提出了“境界”說(shuō)，為王國(guó)維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說(shuō)在《人間詞話(huà)》中提出一個(gè)觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫(xiě)的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實(shí)，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界「非獨(dú)謂景物」，「喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫(xiě)境」，即有創(chuàng)造的境界，有寫(xiě)實(shí)的境界。在此，對(duì)境界的含意作了明確的說(shuō)明，繼而又對(duì)境界的構(gòu)成作了具體闡述，「大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想」，「雖寫(xiě)實(shí)象，亦理想家也」，這就是說(shuō)，境界是詩(shī)人模寫(xiě)自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩(shī)必然是理想與寫(xiě)實(shí)的密切結(jié)合。
最后我想借用他人對(duì)《人間詞話(huà)》的一段評(píng)論結(jié)束我的這篇讀后感。王國(guó)維《人間詞話(huà)》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，它觀點(diǎn)新穎，立論精辟，自成體系，在中國(guó)詩(shī)話(huà)、詞話(huà)發(fā)展史上看成是一部劃時(shí)代的作品。
《在人間》讀后有感9
小主人公阿廖沙（高爾基的小名）在父親去世后，來(lái)到了外祖父家，并在那里度過(guò)了自己的童年。隨著母親的去世，外祖父家道中落，阿廖沙不得不走向人間，靠做學(xué)徒、給人家打工做活。正是在這段時(shí)間，高爾基接觸了書(shū)籍，并從此沉浸于書(shū)的世界。書(shū)中的知識(shí)開(kāi)拓了高爾基的眼界。懷著對(duì)理想的追求，高爾基只身來(lái)到喀山求學(xué)。在俄國(guó)革命的暗流涌動(dòng)和一群進(jìn)步人士的熏陶下，他的思想境界得到了升華！
我佩服高爾基那種不屈不撓的精神，還有那種熱愛(ài)文學(xué)的精神，所以我贊美他！
我看了高爾基寫(xiě)的《童年》，受益匪淺。我迫不及待往下看。
阿廖沙來(lái)到了人間，他在市內(nèi)的一家時(shí)式鞋店當(dāng)小伙計(jì)，其間，他受盡薩沙的'欺負(fù)。還在輪船上當(dāng)洗碗工人，也曾在任繪圖員的親戚家里和圣象作坊里當(dāng)名曰“學(xué)徒”的小傭人。
無(wú)論在哪兒，阿廖沙都承受著一個(gè)孩子無(wú)法承受和擔(dān)任的事。
我和小主人公阿廖沙相比的話(huà)，我與他相差太遠(yuǎn)了！我缺乏吃苦耐勞的品質(zhì)，喜歡花錢(qián)買(mǎi)玩具、零食。
我明白了一件事，一些名人就像鋼鐵一樣，經(jīng)過(guò)千錘百煉，忍受著普通人無(wú)法忍受的痛苦，才能夢(mèng)想成真，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。我一定要努力學(xué)習(xí)，遵守紀(jì)律，做一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生。
《在人間》讀后有感10
「人在特別幸福的時(shí)候，會(huì)不自覺(jué)地想到死亡，因?yàn)楹ε路蛛x。相愛(ài)的兩個(gè)人，最怕的就是無(wú)法白頭偕老�！�
《人間告白》
我承認(rèn)，我也是這樣。
似乎就是那種越幸福的時(shí)候越害怕，或者說(shuō)越計(jì)較失去的時(shí)候。
也許每個(gè)人都會(huì)有這樣的擔(dān)憂(yōu)，畢竟都是向往著美好的一生。
或許一語(yǔ)成殤，或者冥冥之中就有那么預(yù)感。金魚(yú)醬和小忽討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題。那個(gè)時(shí)候他們還有一起憧憬的未來(lái)，還有看似無(wú)限的時(shí)光，沙漏中的沙子還沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)。
倘若注定要離開(kāi)，我想比我愛(ài)的人晚一點(diǎn)，就一點(diǎn)。不是我戀生怕死。而是，死去的人也許長(zhǎng)眠無(wú)知，只有活著的人要承受一切，努力地活下去，一個(gè)人看歲月長(zhǎng)流，看春夏秋冬。
看到后面，小忽走了之后，身后事由金魚(yú)醬打理；看到小忽送給金魚(yú)醬最后的禮物；看著金魚(yú)醬打開(kāi)小忽一直保存著的他們學(xué)生時(shí)代傳遞的紙條。
我淚如雨下�。�
活著的人注定要帶著一切傷痛和記憶繼續(xù)生活下去，而從此此生再也不相逢。
有些人，我們錯(cuò)過(guò)了，知道那個(gè)還這個(gè)世界上，偶爾翻翻她或者他們的朋友圈，看著幸福得生活著。不管依舊愛(ài)著也好，還是恨著也好，這個(gè)情感終歸有所寄托。
一旦這個(gè)人再也不存在了，那一瞬間，所有情感都失去了寄托。那種失落感，空洞感就如同飄在水面上的.枯枝敗葉，再也沒(méi)有著落的了。
可是啊，現(xiàn)實(shí)就這樣殘酷，時(shí)間沒(méi)辦法后退，也沒(méi)有辦法重新來(lái)過(guò)。
我也害怕死亡，害怕失去一切愛(ài)的人，以及那些愛(ài)我的人；我也害怕死亡，雖然我們總會(huì)說(shuō)死去的人會(huì)在另一個(gè)世界過(guò)得好好的，可是沒(méi)有人回來(lái)告訴我們他們過(guò)得好好的。
死去的人會(huì)永久不見(jiàn)，活著的人注定要用這一輩子去自我救贖。
《在人間》讀后有感11
作為私小說(shuō)類(lèi)型作，或者作為無(wú)賴(lài)派代表作，它是成功的，并且當(dāng)首推。作品悉數(shù)采用第一人稱(chēng)，強(qiáng)調(diào)主我表現(xiàn)，拋開(kāi)宏觀架構(gòu)，單從敘寫(xiě)身邊生活瑣事和人物心理活動(dòng)出發(fā)，披露生活的不安與生存的危機(jī)。色調(diào)陰郁、頹廢，多數(shù)展現(xiàn)人性不堪的一面、生活破落的一面。
出彩的是，作者在人物心理的刻畫(huà)上，尤其細(xì)微到位。比如《維庸之妻》、《蟋蟀》、《皮膚與心》三章，借女性口吻敘事、抒情、剖白、袒露內(nèi)心，絲毫不牽強(qiáng)附會(huì)，足見(jiàn)作者敏感心細(xì)，對(duì)人物的觀察揣度出神入化。
雖說(shuō)作品不談時(shí)代、不談?wù)�，但我還是從中感受到了人物所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)的傷痛，以及濃濃的思鄉(xiāng)之情。有一種愁，它是私人的，也是家國(guó)的，“鄉(xiāng)愁”隱藏在字里行間，成為永恒的主題。無(wú)論是葉藏輕輕點(diǎn)頭，同意回鄉(xiāng)療養(yǎng)，還是維庸之妻慨嘆昔日的井頭公園不再，池塘小魚(yú)兒哪里去了？亦或是多情編輯想一斬情絲，回家置辦個(gè)小屋和妻兒安度晚年，無(wú)不藏納著他們對(duì)故鄉(xiāng)明明滅滅、閃閃爍爍的眷戀。離鄉(xiāng)的人都想回去，單純的童年，淳樸的故里，簡(jiǎn)單的人事，方能最有效地治愈靈魂最深處的傷痛�？上О。粓�(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，故鄉(xiāng)不再是原來(lái)的故鄉(xiāng)了；一場(chǎng)離別，我們不再是曾經(jīng)的'我們了。
撇開(kāi)作品，說(shuō)人。太宰治其人，格局不大。不是說(shuō)情感消極就格局不大。作品可見(jiàn)人品，人品決定選擇，他會(huì)自殺，是看不開(kāi)、想不透。比他苦的人多了去了，但還是有人能說(shuō)出“我們過(guò)去有過(guò)很多痛苦。但我們今天應(yīng)該快活”這句話(huà)。不過(guò)這和日本整個(gè)時(shí)代的精神氛圍也有干系，“死是無(wú)限的活”，這種自殺情懷，攫住了不少敏感纖細(xì)的大文豪的心，芥川龍之介、川端康成、三島由紀(jì)夫……
如果大家生活難過(guò)了，可以選擇吃一頓或者像村上一樣去跑跑步，因?yàn)槊朗澈瓦\(yùn)動(dòng)都可以刺激多巴胺分泌。太宰治用作品告訴我們，一定離煙酒、女色遠(yuǎn)點(diǎn)，他們沒(méi)啥作用，不過(guò)是使人墮落的觸媒。還有很重要的一點(diǎn)—— 遠(yuǎn)離社交圈，“他人即地獄”，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)別人比你過(guò)得好的時(shí)候，你會(huì)更苦。
希望大家都快快樂(lè)樂(lè)地活，人生嘛，開(kāi)心是一天，不開(kāi)心也是一天，當(dāng)我們回首往事的時(shí)候，能有二三件事暖得你會(huì)心發(fā)笑，足矣。
《在人間》讀后有感12
馬克西姆·高爾基生于俄國(guó)中部的尼日尼·諾夫哥羅德城，年幼時(shí)期父親就去世了，勤勞善良的母親因無(wú)法養(yǎng)活他，只好把他送到外祖父家度過(guò)童年。他只上過(guò)三年學(xué)，十一歲就走向社會(huì)，開(kāi)始自食其力的生活。他當(dāng)過(guò)學(xué)徒工、搬運(yùn)工、守夜人、面包工等。十六歲時(shí)，他只身來(lái)到喀山，進(jìn)入“社會(huì)大學(xué)”，在與命運(yùn)的斗爭(zhēng)中他深入俄國(guó)社會(huì)的最底層，和各個(gè)階層、各種人物接觸，飽嘗了生活的艱辛，從而豐富了他的社會(huì)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)。
高爾基酷學(xué)習(xí)，在艱苦的勞動(dòng)之余仍堅(jiān)持寫(xiě)作時(shí)間和閱讀大量書(shū)籍。
《童年·在人間·我的'大學(xué)》是作者自傳體三部曲，寫(xiě)主人公阿廖沙從童年到青年期生活經(jīng)歷和心理歷程，深刻而生動(dòng)的描繪了俄羅斯19世紀(jì)末期社會(huì)政治生活的歷史畫(huà)卷。作品種主人公阿廖沙原型就是高爾基本人，這一形象既是作者早年生活寫(xiě)照，也是俄國(guó)人民。特是處于社會(huì)下層的勞動(dòng)人民進(jìn)過(guò)磨練后走向新生活的典型！
《在人間》讀后有感13
今天，我讀了高爾基自傳體小說(shuō)第二部《在人間》。
少年時(shí)代以及青年時(shí)代的故事。少年時(shí)，他并沒(méi)有上學(xué)而在鞋店打工，由于長(zhǎng)期重復(fù)著一件事，沒(méi)有自由而一頭撞在玻璃上到醫(yī)院搶救。他的祖母怕再出意外就沒(méi)讓他繼續(xù)干，回到了農(nóng)村。而后回到農(nóng)村并在森林里度過(guò)一段日子，磨練自己。后來(lái)他又決定到別人家學(xué)畫(huà)畫(huà)，卻沒(méi)想到，總被老婦人罵，那個(gè)惡毒的女人齷齪至極。最后，他又回到了家，后來(lái)，他又飽嘗了世間的痛苦，從而激發(fā)了正義和對(duì)真理的追求。并決定上學(xué)。
每當(dāng)我讀到高爾基卻當(dāng)學(xué)徒，卻屢遭別人的`挖苦、諷刺的時(shí)候，我恨不得跳進(jìn)書(shū)里，對(duì)富人家里的每一個(gè)人大吼一聲。不過(guò)，他也遇到了一些好人，比如說(shuō)：船上的廚師，裁縫妻子……他們都熱心的幫助高爾基，教給高爾基用真理解決問(wèn)題。船上的廚師當(dāng)初就決定將高爾基教育成一個(gè)有教養(yǎng)的孩子。
我們?cè)谏钪�，也不能向那些富人一樣，每天挖苦別人，要互相尊重。
《在人間》讀后有感14
《在人間》是高爾基自傳體小說(shuō)之一，主要講的是高爾基11歲時(shí)母親不幸去世，而“我”走入社會(huì)，自己謀生，他曾在鞋店、圣像作坊、輪船上等等地方做過(guò)雜工，在初始斯穆雷的幫助下，我走上了讀書(shū)之路，并且一發(fā)不可收拾，五年后來(lái)到喀山打算上大學(xué)……
高爾基為了讀書(shū)受了太多的屈辱。有時(shí)主人發(fā)現(xiàn)了，還把他的書(shū)統(tǒng)統(tǒng)撕碎、燒掉，有的時(shí)候甚至毆打他一頓!但他一直堅(jiān)持著讀書(shū)，永不放棄!
比比高爾基，再想想我們現(xiàn)在的生活，我們?cè)撚卸嘈腋０?高爾基沒(méi)有錢(qián)上學(xué)，父母雙亡，還要給別人打工，養(yǎng)活自己，這是多么辛苦的生活啊!但是，高爾基沒(méi)有在困難面前低頭，他沒(méi)有放棄對(duì)讀書(shū)的渴望，他開(kāi)始學(xué)會(huì)讀書(shū)、寫(xiě)字，是讀書(shū)讓他看到了希望，他堅(jiān)持了下來(lái)，從而產(chǎn)生了對(duì)新生活的向往。
高爾基的毅力，是常人無(wú)法達(dá)到的'，在如此艱苦的條件下依然擠出時(shí)間來(lái)讀書(shū)，他經(jīng)歷了許多，也閱讀了許多， 高爾基是一個(gè)勤奮好學(xué)的孩子，有些人家里有很多書(shū)，但他們卻不看;有人很苦，卻努力讀書(shū)，學(xué)到不少的知識(shí)。高爾基的這種毅力告訴我們，一個(gè)人如果具備了堅(jiān)強(qiáng)的意志，百折不撓、堅(jiān)持不懈，就能克服前進(jìn)道路上的種種困難，取得成功。
《在人間》讀后有感15
閱讀一本書(shū)，不能忘記這本書(shū)作者所處的時(shí)代背景。翻開(kāi)安德烈紀(jì)德的第四本書(shū)《人間食糧》我想是特別喜歡這位作家了，他文字間流露出的感覺(jué)，對(duì)于掙扎困頓的覺(jué)悟，我是了解的。帶著這份熟悉的、懷著審視自己的目光，仰頭凝視天空，上帝已死。
像詩(shī)歌，又像散文，再翻閱像小說(shuō)，多變的形式，無(wú)論你從哪個(gè)姿勢(shì)打開(kāi)，都能看到自己的道路，從不同的門(mén)進(jìn)入，欣賞到不同的風(fēng)景。
對(duì)著鏡子和鏡子里的說(shuō)話(huà)，再取一個(gè)名字，于是有了梅納爾克和納塔納埃爾之間的對(duì)話(huà)。彼此的對(duì)話(huà)，來(lái)往交流，構(gòu)成了全書(shū)的結(jié)構(gòu)，這好像是戲劇文本。我是風(fēng)，從這里飄到那里，從一個(gè)地方漂流到另一個(gè)地方，從清晨飄落到晚上，一次次的，一個(gè)又一個(gè)的，背后暗藏了邏輯的關(guān)聯(lián)，無(wú)疑再次證明安德烈紀(jì)德對(duì)于想象的二次加工和處理的能力。提出問(wèn)題、提出情感、詮釋價(jià)值，每一個(gè)元素構(gòu)成了一次交流，每一個(gè)文字構(gòu)成了情緒的燃點(diǎn)。我們?cè)陂喿x中展開(kāi)溝通的網(wǎng)，來(lái)回循環(huán)的推動(dòng)情緒的疊加，面對(duì)的書(shū)本不再是靜止，成為了游動(dòng)的河流。關(guān)鍵是你的目光，而不是你的所見(jiàn)。
安德烈紀(jì)德的書(shū)吸引我的地方，真的是與眾不同。選上2～3個(gè)小時(shí)，一口氣可以讀完。上了這輛精神列車(chē)就不會(huì)在停下來(lái)，引領(lǐng)我們走向安德烈紀(jì)德設(shè)定好的版圖，在列車(chē)上的風(fēng)景，不會(huì)困頓，不會(huì)走神，更不會(huì)想要下車(chē)。無(wú)比豐饒的版圖，展現(xiàn)豐富、甜美的元素目不暇接。隨手拈來(lái)，形成記憶之海，遨游在想象的空間，成為我們二次創(chuàng)作、夢(mèng)境的源頭。
每個(gè)人的不幸，就在于每個(gè)人總在觀察，又讓所見(jiàn)證之物屬于自己。我們誕生在自己的生活里，卻苛求事物與我們的隔離，每個(gè)事物重要與否在于本身，而不取決我們，讓我們的眼睛化為所見(jiàn)之物吧。這種毫無(wú)違和感，如實(shí)見(jiàn)證了一個(gè)時(shí)代的變遷，紀(jì)德筆下讓人惶恐不安的人物角色，他們的特點(diǎn)特征對(duì)這個(gè)時(shí)代而言，已不是什么新聞新鮮事了。
類(lèi)似紀(jì)德的作品，在當(dāng)今社會(huì)很多，描寫(xiě)對(duì)欲望的渴望，描寫(xiě)對(duì)打破倫理道德的渴望，描寫(xiě)那種讓人不舒服惶恐不安的.人物的生活。然而紀(jì)德也許會(huì)尷尬，人們對(duì)惡已經(jīng)習(xí)以為常，人們對(duì)反極權(quán)也不感興趣，人們似乎也不再對(duì)信仰感到強(qiáng)烈的渴求�！叭龅币巡辉倌敲闯霰�，人們學(xué)會(huì)了撒旦的伎倆，但這些伎倆已經(jīng)無(wú)法引發(fā)青少年、青年、社會(huì)大眾的共鳴。
人性的深度被充分挖掘了嗎？我想是的，人們好像對(duì)這些已經(jīng)麻木了。雖然良知存在于我們的內(nèi)心，但它已經(jīng)沒(méi)有展現(xiàn)的窗口，通道被堵死，一切歸于沉寂。這讓我感覺(jué)到了一絲絲迷茫，我應(yīng)該寫(xiě)什么樣的文學(xué)作品？我應(yīng)該寫(xiě)什么樣的劇本？也許我可以通過(guò)真的追求，如同紀(jì)德一樣去寫(xiě)出我的感受；也許我可以對(duì)信仰束縛的感悟，來(lái)寫(xiě)我自己；也許我可以用自己的生命去體驗(yàn)現(xiàn)在的生活，追溯個(gè)人體驗(yàn)的彰顯。
然而，這一切已有數(shù)不盡的作品。有人說(shuō)，人們不喜歡在善惡美丑真假之間做選擇，更愿意在各種極端善惡美丑之間流連忘返。也許這是一種新的探索，一種新的嘗試。
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