高中議論文范文

不要輕易說“不”四十二年前年逾六旬的老舍先生也曾申辯“我沒有賣國(guó)，事情不是這樣的”，但英姿颯爽的紅衛(wèi)兵小將卻輕易地對(duì)他說“不”，“不，快交代，為什么把《駱駝祥子》的版權(quán)賣給美國(guó)？”。老舍被拳打腳踢，眼鏡破碎，一身青紫，跪在桌上。他高傲的頭顱終于也無(wú)力地耷拉下來(lái)，僅剩的一點(diǎn)力氣支撐起他疲憊的身軀走向太平湖岸。我想老舍臨死前“嗡嗡”地響于腦中的只有一個(gè)音節(jié)——“不”——這一簡(jiǎn)單短促的漢語(yǔ)音節(jié)此刻卻成為了最粗暴直接的強(qiáng)權(quán)否定�！安弧币馕吨�你已喪失了說話的權(quán)利；“不”意味著你已被剝奪了做人的尊嚴(yán)；“不”意味著你在這一癲狂的時(shí)代，人性必然敗于獸性之下。據(jù)說，老舍是將頭直接沉到太平湖的淤泥中窒息而死的。我想，老先生是想用淤泥堵塞耳朵，讓這一聲聲“不”的否定永絕于耳吧？

一聲聲“不”的否定可以斷絕在老舍最后寧?kù)o的天堂之路上，可是它卻在中華大地上足足震響了十年之久。巴金《懷念蕭珊》中說到，自己被干�！瓣P(guān)押”之時(shí)，也正是愛妻蕭珊患絕癥瀕死之時(shí)，巴金一遍遍地哀求，讓我陪陪我年老的妻子，陪她度過生命的最后時(shí)間，我愿意付出任何代價(jià)�！安唬�你必須回干校去，你不是醫(yī)生，留在家里有什么用！”巴金老人啊，他怎能想到，這一人情溫暖的哀切祈求換來(lái)的還是一聲“不”的回絕呢？是的，巴金老人想不到啊，他能寫盡人性的百態(tài)千姿卻終也無(wú)法看懂獸性的猙獰不堪�！安弧钡淖罱K審判隔離了巴金與蕭珊的生死兩界，也隔斷了中華民族的文明進(jìn)程。

多少不屈冤魂幽幽地飄蕩在四十年前中華陰霾的天空上，多少赤子心靈血肉模糊地被碾碎在四十年前飽經(jīng)苦難的干裂的土地中。而今，年輕的學(xué)子們，讓我們按住胸口，里面是否還流著華夏民族的鮮血？是否也還有兩行熱淚證明我們?nèi)诵缘幕貧w？讓我們默默地禱告起誓：不要再輕易地說“不”，不要再以正義為名去完成屠戮生靈的最大的不正義，不要再將人性讓位給獸性，將人權(quán)讓位給強(qiáng)權(quán)！

四十年后的今天，野蠻已退出了歷史，文明已登上了舞臺(tái)，顯性的、狂熱的暴力已銷匿了蹤跡，但你想想，隱性的、冰冷的暴力是否還潛藏于我們其中？一聲聲“不”的呵斥曾深埋于太平湖的淤泥之中，可是如今它們是否又開始重著衣裳，粉墨登場(chǎng)？

當(dāng)翁帆選擇了楊振寧，多少人輕易地說“不”？當(dāng)萬(wàn)科老總王石為賑災(zāi)捐款數(shù)額不大之時(shí)，多少人輕易地說“不”？ 當(dāng)范美忠老師說出地震時(shí)自己先跑，未救學(xué)生時(shí)，多少人輕易地說“不”？可是有誰(shuí)規(guī)定，28歲不能嫁給82歲？有誰(shuí)規(guī)定，自愿捐款，數(shù)額必須達(dá)到一個(gè)定量？有誰(shuí)規(guī)定，教師不能懦弱膽怯害怕死亡，而必須成為舍生忘死的英雄？我們羨慕郎情妾意，可是忘年之愛也未為不可；我們尊敬慈善大義，可是捐款也該以自愿為前提；我們崇敬救人英雄，可是救己的凡人也不算可恥。我們可以對(duì)他們說“不”，但請(qǐng)不要輕易地說“不”。給他們足夠的空間和自由去表達(dá)自我，你再冷靜想一想，再?zèng)Q定，是“可以”還是“不”。

可以說“不”，但請(qǐng)不要輕易地說“不”，請(qǐng)不要以正義為名，用偉岸崇高的道德綁架了平凡卑微的人性。

太平湖已填平，地鐵站已發(fā)車。愿這缺乏氣度，缺乏包容的民族狹隘永遠(yuǎn)在地鐵的碾壓之下不得復(fù)生，愿老舍先生曾經(jīng)的緘默與寂靜能給我們民族以無(wú)聲的警醒。不要輕易說“不”。看吧，鈴聲響起，地鐵開了，前方是“蘋果園”站，那里，蘋果就要豐收了。

02、一個(gè)城市可以不死

有人愛山，有人愛水，我卻愛城。

同愛城的人中，有人愛都市，有人愛小鎮(zhèn)——這于我都是無(wú)所謂的。我愛的是一個(gè)城市的靈魂。

城市亦是可以被人格化的。科技可以賦予一座城市以它所愿意的任何外表，正如人可以選擇任何他喜愛的衣裝。但這樣的城市是不真實(shí)的。我想到了帕斯卡爾。在空間和時(shí)間的軸上城市和人都被湮沒為一個(gè)質(zhì)點(diǎn)，但如笛卡爾所言“我思故我在”，若有了思想和靈魂，一座城市亦可以包含整個(gè)宇宙。而城市的靈魂，便是城市中的人。

忘了在哪里讀到這樣一句話：“我愛一個(gè)城市的程度，與這個(gè)城市的書店和歷史成正比�！蔽沂菢O贊同的。高爾基之語(yǔ)曰“不閱讀的人沒有靈魂”，依然如雷一般敲打著我。排斥閱讀和思考，便如阿倫特所指出的，是將人置于自然屬性的壓力下，滿足于物質(zhì)消費(fèi)，成為生存必然性的奴隸。馬克思把勞動(dòng)看作人之所以為人的必要條件，而我以為閱讀和思考是人成為公民的必經(jīng)之路。

沒有公民，城如何稱為城？

而歷史則是公民氣質(zhì)的源泉。不是建筑的歷史，而是習(xí)慣的歷史。一個(gè)城市從他誕生的那一天起，便因?yàn)樗�的居民們而有了生命。居民的話語(yǔ)、故事，他們訂立的法，他們的為人處事構(gòu)成了城市的血液；到了現(xiàn)在，成了代代相傳之后的道德律例和價(jià)值判斷，體現(xiàn)出來(lái)的便是人的性格。如中國(guó)北方人的豪爽，南方人的細(xì)膩；又如巴黎的浪漫和激情、柏林的嚴(yán)謹(jǐn)，這是城的歷史性，一座城無(wú)法磨滅的印記。

寫到這兒，我突然意識(shí)到觸摸城市的提法是不夠恰當(dāng)?shù)摹Ｓ|摸是物質(zhì)上的。在橫店或者好萊塢，你能夠觸摸到這個(gè)世界上的任何一座城市。但那城是死的。城市的血液、生命和靈魂，是被摩天大樓、汽車和飛機(jī)忽略為質(zhì)點(diǎn)的人。我愛我的家鄉(xiāng)，因此我感受到他：他的呼吸和脈搏，與我的是一樣的。

四川的地震如此強(qiáng)烈，幾乎毀了汶川城。但汶川的人還在，他們只是暫時(shí)的離開。只要他們還選擇成為公民，選擇繼續(xù)書寫汶川的歷史，這座城市的生命就還在。一個(gè)人放棄了閱讀思考才會(huì)死去，一座城忘記了歷史才會(huì)是滅亡，汶川還沒有死。

03、遠(yuǎn)近焦距

人生路上，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，我們要隨時(shí)調(diào)好恰當(dāng)焦距，以最好角度游目騁懷，行走大地。

禪宗有句話“眼肉有塵三界窄，心中無(wú)事一床寬。”一個(gè)人眼界開闊與否決 定了他的人生價(jià)值觀、世界觀、態(tài)度。而眼界開闊又由你看事物的距離決定。

生活中，我們常常為許多事煩惱，這只是因?yàn)槟銓?duì)生活還有太多執(zhí)著，癡迷。 “用力看，就是盲�！碑�(dāng)你站到一定高度時(shí)，眼前那一切就如“蝸角名利”般渺小：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，你還會(huì)不開心嗎?

“眾里尋他千百度，驀首回首，那人卻在燈火闌珊處�！睂W(xué)習(xí)也有三個(gè)境界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山還是山，看水還是 水。”當(dāng)你太拘泥于課篇時(shí)，反而不能真切體會(huì)，死抓每個(gè)詞理解時(shí)，又如何能 看清文章脈絡(luò)，走向、把握深義?經(jīng)歷這個(gè)苦苦跋涉階段，你的思路會(huì)走向開闊； 這時(shí)需要你跳出思維桎梏，用博大眼界統(tǒng)領(lǐng)全書，宏觀把握。你才能“識(shí)得廬山 真面目�！�

亂石堆里小孩一心讀書，因?yàn)樗麄儜阎鴮?duì)都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質(zhì)樸、清貧。對(duì)于自己擁有的東西，物質(zhì)的，親情的；天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴；卻自認(rèn)為生活太忙，無(wú)趣。只有跳出來(lái)， 才會(huì)明白生命中美好。

清醒總附麗于距離，美感也就出現(xiàn)�！疤旖中∮隄�(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”，“蓮可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”啟示我們不僅要跳出苦難，樂觀地面對(duì)一切，更要超 脫美好，感恩地面對(duì)你擁有的一切。春爭(zhēng)迷人，走近它卻害羞消失；海水蔚藍(lán)，親撫一泉，它只是純凈無(wú)色。

李叔同一代才俊，本可錦衣玉食，卻散盡家才，剃發(fā)歸佛門。很多人不理解他，只有他自己知道：人生百味，各有自己味道�？雌萍t塵，“五色而目迷”，他有了高出一般眼界，終成一代宗師。

流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。走在自己生命路上，有時(shí)很難看清自己是否走了彎路。不妨跳出來(lái)，調(diào)準(zhǔn)焦距，才能照出最好生活。

04、“精神的三間小屋”

畢淑敏在《精神的三間小屋》中說：精神有三間小屋。第一間，盛放我們的愛和恨；第二間，盛放我們的事業(yè)；第三間，盛放我們自己。

在我們的心中也有三間小屋。

第一間，盛放我們的苦難。南太平洋的小島幼龜，只有經(jīng)老鷹不斷地啄食，在競(jìng)爭(zhēng)中得以生存。而沒有絲毫苦難意識(shí)的龜群，終將成為雄鷹的腹中之食。沒有經(jīng)過流水沖蝕的卵石，不會(huì)發(fā)出奪目的光彩；沒有經(jīng)過風(fēng)雨洗禮的樹木，不會(huì)在風(fēng)雨中愈益蒼翠；沒有經(jīng)過苦難洗禮的人類，不會(huì)在自然面前更加挺拔。

蘇軾一生顛沛流離，多次遭貶，但他的心中總是將苦難承載。“烏臺(tái)詩(shī)案”后被貶黃州的蘇東坡，依舊樂觀地迎接苦難，在給友人李常的信中寫“雖遭貶于此，遇事者有尊主澤民者，則為之錄”。這才是一代偉人文豪的處世之學(xué)，將苦難放在心底，微笑面對(duì)生活。

第二間，盛放我們的思想。接受錯(cuò)誤信息的幼龜，沒有經(jīng)過自己的思考，就爭(zhēng)先恐后地涌向海灘，等待他們的，將是滅頂之災(zāi)。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說，進(jìn)過思考，再作出決定，才是智者。法國(guó)作家帕斯卡爾在他的《人是一根會(huì)思想的蘆葦》中說：“人是自然界最脆弱的一根蘆葦，但是，人是一根會(huì)思想的蘆葦”。

古有言：三思而后行，充分地思考，才有掃清行進(jìn)之中的障礙，龐涓未經(jīng)深思，輕信孫臏所設(shè)之計(jì)，才有了“龐涓死于此樹之下”的遺憾，可馬懿未經(jīng)熟慮，輕信孔明空城之計(jì)，才有了擁有重兵而致大敗的千古遺恨。而正因?yàn)橛辛硕啻嗡伎迹�敢于否定前人，才有了給阿基米德一個(gè)杠桿，他可以撬起整個(gè)地球的佳話，才有了給卡文迪許一桿巨稱，他可以稱出地球質(zhì)量的傳奇。

第三間，盛放我們自己。即使是年幼的龜，也可以在危難時(shí)刻縮回去，重新審視世界，作為有成熟心智的人類，更應(yīng)擺正自己的位置

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