以英雄為題目的作文

要求：題目自擬，文體自選 。

　　歷來，人們根據自己不同的世界觀、審美觀對英雄的定義不同，有的人認為行俠仗義即為英雄，有的人認為識大體、顧大局，順應歷史潮流而去做事才是英雄，如藺相如，如《英雄》中的英雄；有的人認為一生坦坦蕩蕩、豪氣沖天即為英雄，如項羽；有的人認為在生死關頭能以死酬報知己、報答國家即為英雄，如荊軻等等。我們可以各抒己見，或記敘身邊的人或事，或取自歷史，也可以發(fā)表議論，闡明觀點。

佳作示范

一場名不見經傳的農民起義，一座普通的山，一方毫無意趣的水泊，竟讓施公的生花妙筆譜出了一部轟動天下的《水滸傳》。于是，山有姓了，水有名了，也就自然生出許多與之相關的情結來。

　　因水聚英雄

　　如果說山是龍的話，那么水無疑是龍脈了，于梁山而言。梁山之所以名揚天下，就在于有了一群俠肝義膽的英雄好漢，而那些英雄好漢鐘情于梁山的初衷，則是由于那里有八百里浩渺的水泊。所以，談梁山論英雄，自然是少不了那富有靈性的水。

　　可嘆七百年后，昔日梁山人引以為豪的“八百里水泊”已隨英雄們的消失而消失了，如今只舍下孤零零的一座空山。水沒了，山自然也失去了不少靈性，像強迫關進動物園的駱駝。無奈，梁山也只有和四十里外的東平湖空守相望了。時間和空間阻隔了一種歷史的情絲，無休止的制造著一種距離，抑或美麗，抑或悲哀。

　　于是，我妄圖給梁山找出一點水的遺跡來。于是我想到了梁山的井（八角琉璃井，宋江井）：大凡是井總要有水的。青山依舊，梁山的井卻早已干了底，于是心中僅有的一絲僥幸歸化為失望。倒是精明的生意人，將現代化了的純凈水從山下弄到山上來賣，生意倒也興隆，只是梁山因此平添了一道風景——成堆的垃圾。而那剛竣工的仿古戰(zhàn)船突兀在山腳的一洼，怎么看怎么像一只活魚在燒熱了的鍋里掙扎——沒有了水，要船何用？施公筆下的浩蕩的“水泊”，也許只有從電視上去找尋了。

　　追“星”論英雄

　　宋江能坐上梁山頭把交椅，不是因為宋江有多大的能耐，他文不如吳用，武不抵盧俊義，而數萬梁山人馬竟兀自聽他號令，毫無半句異語。這所為何來？

　　那是一個敬仰英雄的時代。宋江之“忠孝義”的“英雄”名聲，便使天下不少英雄趨之若鶩，進而竟排“天星”列“地星”，而宋江自然被奉為“巨星”了。以至于最后“巨星”一落，其余“天星”“地星”皆隨之紛紛殞落或遁形了�！盎⒙君堶[落，忠義隨水逝”的慘烈結局是宋江一人之過，還是時代之錯？

　　據報載，有位什么“星”宣布了要結婚的消息。竟有幾位少女為此自殺，大有“以身殉愛”的意思。原來所謂的“追星熱”竟是有歷史可溯的——李逵最后的結局就是個典型的例子。

　　血石祭英雄

　　大凡是山，都是有石頭的。這像是廢話。可如果說梁山的石頭是浸了血的，你或

　　許就會原諒我的“廢話”了。梁山的石頭，不是女媧補天剩下的那塊石頭，變成了玉，演繹了一個淚跡斑斑的夢，也沒有鉆石的高貴，僥幸嵌上皇冠，成為權威的象征。梁山的石頭，是血性的，有夢的。

　　英雄的到來曾令它一度興奮，英雄的逝去，也曾令它一度傷嘆。

　　金戈鐵馬，號角長鳴的歲月，英雄們的熱血滴進梁山的方方青石。英雄們相信一個傳說：石頭侵入了血，就會有靈氣，保佑國泰民安。然而梁山的石頭是最終未泛起靈氣來——難道它早就算好了英雄們的最后的結局了么？

　　時光可以捎帶走許多記憶，但梁山的石頭會記住這一切�！�—血石等于永恒。

　　石像廢英雄

　　凡游過梁山的，都不會忘記橫矗在黑風口的李逵像。只見“鐵�！迸�眉倒豎，手操幾十斤重的板斧，仿佛胡子碴后一聲斷喝，就會震塌腐敗的宋王朝。

　　地方政府新塑的花榮像也完工了，刀法精湛，活脫脫的一個克隆花榮�；�榮仰首西望，拉滿日月弓，搭百步穿楊箭，難道“花知寨”要射下宋朝的殘陽，抑或是形象地詮釋“好弓不射回頭箭”的古訓？

　　不知那些義薄云天、頂天立地的梁山英雄好漢，得知自己死后七八百年竟受到人們如此這般世俗、無聊的膜拜，是否愿意，心里是否舒服。

　　前些日子，報載一些活著的“英雄”四處請人為己塑雕像，或所謂的熱心大眾在大眾場所為活著的“英雄”立石像，以示對“英雄”的尊敬。

　　英雄是需要尊敬，但英雄之所以為英雄，在于其行為本身是英雄的，而不是靠幾尊精美的塑像。

　　英雄只是英雄，英雄應該活在人們的心中；當英雄被還原成石像時，英雄就不再是英雄，英雄不過是一尊尊石像罷了；當英雄成為雕塑、成為藝術，其實人們心中已沒有了英雄�！　�

　　簡評：本文說古道今，在評價《水滸傳》中的英雄的同時，又在分析評論現實生活中人們的一些行為，所以文章既表達了對“英雄的看法，又能針砭現實，寫得很深刻。

佳作示范

據《京華時報》報道，在北京八達嶺野生動物世界，有兩只可憐的獅子和老虎，分別被尺余長的鐵鏈鎖在鐵板上，供游客合影留念。游客站在旁邊照相時，工作人員會用鐵棍插進它們的口中強迫它們做出兇猛的樣子，塑造游客“武松打虎”的高大形象。

　　看到這則消息，我立即想起一道辨析歧義的考題：小王打死老虎。小王是英雄，還是狗熊，只在這句的讀法上。如果讀作“小王打——死老虎”的，小王就是狗熊。八達嶺野生動物世界里的兩只獅子和老虎，被鐵鏈鎖著，與“死獅子”、“死老虎”無二，游客們卻要跟它們合影，塑造出“武松打虎”的“高大”形象，不正落入打“死老虎”的喻說里了嗎？

　　有惻隱之心的都會感到這兩只獅子和老虎可憐，會反對游客的虛榮和管理者的殘暴。聯想起不久前某地一只老虎被人強行拉出來表演，最后累死在舞臺上的消息，我們有理由推測，不久的將來，這兩只獅子和老虎也會在鐵棍下累死的。

　　獅子和老虎在棍棒下逼出兇猛的面目，無奈而悲壯；游客借“死老虎”的兇猛滿足自己的虛榮心，荒唐而可笑，獅子和老虎被逼表現本來面目，與游客們偽裝出勇敢的形象相比，“英雄”比動物更可憐，膽小的“英雄”，不僅不敢與獅子和老虎平等對壘，而且連直面自己的勇氣都沒有，如何稱得上勇敢？他們虛偽地快活著，遠不如動物們因為本性而被囚禁著；動物活出了真實的“自我”，游客們卻連正視自己的勇氣都沒有，這還不是狗熊是什么？

　　游客的虛榮心在動物的呻吟中得到了滿足，這里面有管理者謀求賣點的可恥，也有游客不良心態(tài)的作祟，“買賣”雙方有一方棄權，都能給動物一絲安寧。我們希望游客們認識到打“死老虎”的可憐，希望有關部門管一管殘害動物的行為�，F在不是有一句話叫“動物是人類的朋友”嗎？讓我們少些虛榮心，多些愛心，去善待動物吧。　　

　　簡評：本文針對現實生活中人們愿意在拴著的老虎旁充當英雄留影紀念的行為發(fā)表議論，從人和老虎比較談起，從游客的虛榮心和老虎被迫無奈的心理比較，闡明“英雄”比老虎更可憐，呼吁人們愛護動物，文章取材新穎，角度獨特。

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