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覺(jué)悟在文字里散文
很多時(shí)候總想寫一些小文，文字不是很多，只用來(lái)形容或修飾某一刻的心情狀態(tài)即可。后來(lái)寫的文字多了，寫到歇斯底里，自己都沒(méi)有意識(shí)到是停筆還是續(xù)寫的時(shí)候，終于知道，原來(lái)一個(gè)人的思路真的有可能被一時(shí)的文字和心態(tài)帶著走，一直走下去，直到另一刻的自我覺(jué)醒。
禪宗學(xué)理中很推崇一個(gè)名為“覺(jué)悟”的狀態(tài)，他們認(rèn)為這世間的一切生靈都有悟性，因而一切生靈都可以覺(jué)悟。生命的悲喜痛楚可以用悟不通透和看不明白為由，詮釋出兩種截然不同的狀態(tài)，生命的色彩即是由此出發(fā)，變得斑駁或者斑斕。斑駁的生命是一個(gè)人的自我覺(jué)悟太低造成的，斑斕的生命皆是由自我的看透太過(guò)嚴(yán)實(shí)而致。
就像這一段短的文字是如何被傳出，由斷續(xù)的素材蔓延成荒涼又清醒的痕跡。覺(jué)悟的狀態(tài)多半因人而異，因事而已，厚道的修行之士莫不是用盡一生光景苦坐在蒲團(tuán)之上。他們面對(duì)的是無(wú)邊的繚繞檀香味道的白墻，心里做各種虔誠(chéng)執(zhí)念。而敏捷的人，只是淡然地念出“道可道，非常道”的箴言，從空寂的廟堂間輾轉(zhuǎn)反側(cè)就能突然地看透世間哀愁繁華。
所有曾經(jīng)和已經(jīng)修過(guò)道和禪的人都明白，修為其實(shí)是一個(gè)很虛妄的詞語(yǔ)，沒(méi)有人能在日復(fù)一日的修行之中迅猛地轉(zhuǎn)變?yōu)樾逓�。修行的人大概是一直在路上，修為的人就算是取得了一些成�?jī)的，所以修行的人免不了俗套，甚至貪嗔癡念的想法都有。而修為的人則要寬宏雄偉的多，他們哪怕只是披上薄的紗衣，也能將瘋狂暴雨的行徑趕走。
南朝的跛足道人在虎丘修禪的時(shí)候極為不受人待見(jiàn)，后來(lái)終于一個(gè)人走向嶺南大地，在榕城紛飛的霞光里，他看到了天地黑白金三色匯聚的太極圖般的火燒云。跛足道人修行的后半生，言辭跳躍，不得人授，因此流浪江湖，據(jù)說(shuō)最后是去了最北端的敦煌。敦煌的智慧和文化終于將其淹沒(méi)，禪學(xué)在當(dāng)?shù)貨](méi)落，佛學(xué)還是老樣子的不溫不火。跛足道人終其一生，念念不忘的依舊是那一日的無(wú)限霞光，曾經(jīng)讓他差點(diǎn)擁上了蒼天的懷抱。
雖然教派的分別是必然，可文字的相承總是一脈而過(guò)。可以見(jiàn)到有很多人用不同風(fēng)格的文字描述善惡到頭和凄凄人世，也可以預(yù)料到因?yàn)椴煌L(fēng)格的文字造就了不同的詩(shī)詞流派，可樂(lè)于交流和交匯的文人和思想還是緩慢交鋒，慢慢駐守成天南地北的文化傳奇。
傳統(tǒng)意義上的文風(fēng)是有諸多派系，大多因著句式和章法的不同分類。有喜歡駢賦，也有喜歡絕句，都是寥寥十幾個(gè)字，卻將文藝風(fēng)格修飾到了極致。古風(fēng)格下的文人當(dāng)真是惜墨如金，對(duì)于遣詞造句頗為講究，以至于文鄒的行為應(yīng)運(yùn)而生，影響了后世千百年。所以嚴(yán)格意義上講，當(dāng)下所有疾風(fēng)驟雨般的文藝范都是由那流行十幾個(gè)字的時(shí)代轉(zhuǎn)變而來(lái)的。
相比通俗易懂的白話文學(xué)，道教佛教的文字經(jīng)典就要晦澀的多，佛教以前是由印度傳來(lái)的，經(jīng)動(dòng)亂的南北朝時(shí)期，終于吸引了眾多教徒。據(jù)說(shuō)南朝梁的皇帝梁武帝就是一位十足的佛教徒，他數(shù)次舍身進(jìn)寺廟，還要大臣們湊銀兩贖他回朝。梁武帝大概是歷史上最篤信佛教的君王了，就是這樣一位讀多了佛經(jīng)的虔誠(chéng)者，最后居然是在仁慈的佛像之下被活活餓死，讓人唏噓。
應(yīng)該要?dú)w咎于梁武帝的悟性不夠，他難道就不知道，作為君主，他需要反復(fù)覺(jué)悟的不是個(gè)人的悲歡聚合，而應(yīng)是更寬闊的梁朝百姓的喜怒哀樂(lè)。一個(gè)人的修為在高，倘不能給蕓蕓眾生帶來(lái)福祉也只是悲空的一人而已；而若因著一個(gè)人的修為所怠，完全將天下蒼生置之度外，這時(shí)所謂修為，實(shí)是罪惡積淀的開(kāi)始。
說(shuō)修為的話題可能廣了點(diǎn)，然而因?yàn)閭�(gè)人的覺(jué)悟差異，倒也累計(jì)出了一段段各色故事。跛足道人的修為算是一個(gè)起點(diǎn)，對(duì)于這世上的怨由，他也算看得清明，所以，他的修行更像是一段云游，盡覽天下美景。形形色色的游道之人最后不一定都能得道，找回心中最豐富的覺(jué)悟之念，但所謂得道，何嘗不是人在尋找自我的覺(jué)悟呢。這其實(shí)與佛教徒宣揚(yáng)的所謂頓悟是一回事，佛在靈山之上拈花示眾，時(shí)眾皆愕然，唯迦葉破顏而笑，于是佛說(shuō)，迦葉可得其道。
后世常用拈花一笑來(lái)比喻心意的相同，追溯到底，文字的相同也可算其范疇之內(nèi)，文學(xué)修養(yǎng)高尚的人好像更能體味到坐懷不亂的深刻意蘊(yùn)。據(jù)說(shuō)東晉的謝玄在指揮那場(chǎng)以少勝多的淝水之戰(zhàn)時(shí)就鎮(zhèn)靜的十分了得，面對(duì)數(shù)倍于己的前秦大軍壓于陣前，他還念念叨叨地對(duì)苻堅(jiān)說(shuō)，“你我大軍都距離淝水太近，打起來(lái)不好施展，不如你讓我往前走走，走過(guò)去咱們?cè)俅髴?zhàn)一場(chǎng)。”苻堅(jiān)也心懷鬼胎，以為可以趁晉軍渡水之際偷襲，豈料自己的軍隊(duì)一退即成潰勢(shì)，最終兵敗如山倒，落得慘淡收?qǐng)�。而謝安在聽(tīng)到晉軍勝利的消息時(shí)，面不改色，那時(shí)他正在與人下棋，只是淡淡地回應(yīng)道：“孩子們只是僥幸打贏了一場(chǎng)仗罷了！”
覺(jué)悟的心境和淡定的心境讓哪怕只是讀了幾段歷史的我也感覺(jué)出了文化對(duì)于一個(gè)人的影響，再要細(xì)究出文字的羅列鋪陳才覺(jué)得十分困難。其實(shí)對(duì)于文化的最好傳承，莫過(guò)于由心而出的頂禮膜拜，各家派系對(duì)此都有自己的理論，無(wú)論晦澀與否，都是言之鑿鑿，作為受眾，少不了的，大概只有靜心領(lǐng)悟和承受了。
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