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文字是心歷的修行散文
天地悠悠盤(pán)古開(kāi)天，相傳倉(cāng)頡是炎黃子孫造字的鼻祖。真也好神也罷，從結(jié)繩記事開(kāi)始，人們不斷發(fā)明豐盈著文字的范疇。象形甲骨、木牘竹簡(jiǎn)、真草隸篆、簡(jiǎn)繁同存，歷經(jīng)無(wú)窮奧妙演繹，文字從符號(hào)升華定格成生活中須臾不可離的工具。細(xì)細(xì)想來(lái)，人類(lèi)本身就是天地造化的精靈，而支撐人類(lèi)生存的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，除了上蒼賜予的天空大地空氣與水，哪件事兒都是偉大的發(fā)明創(chuàng)造和一個(gè)個(gè)光耀的里程碑。
有了文字，語(yǔ)言形成記錄，有了文字，歷史成為書(shū)卷，一個(gè)朝代化為一個(gè)典故，一段歷史濃縮成一個(gè)成語(yǔ)，逝去的時(shí)間與曾經(jīng)，活生生的駐留在文字碼砌的長(zhǎng)卷中，蜷縮在厚厚的書(shū)頁(yè)里。打開(kāi)它研讀，追尋它叩問(wèn)，字里行間藏秘密，一筆一劃是結(jié)晶。
別以為我們自小開(kāi)始學(xué)習(xí)文字是一件正常的事情。在今天看來(lái)讀書(shū)學(xué)習(xí)人之常情，但古往今來(lái)走到這一步需要經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支撐。花甲之年的人們對(duì)此記憶猶新，識(shí)文斷字較前往往是一種奢侈。再往前推，文字更是與百姓無(wú)緣，泱泱華夏文字就是百姓與上層的一個(gè)分界線。寒窗苦讀爬的是書(shū)山文海，金榜題名享的是榮華富貴，文字在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史區(qū)間是改變?nèi)松牡旎＜词沟搅巳缃�，再高的知識(shí)和科研成果，也得用語(yǔ)言組成的精華‘論文’來(lái)表達(dá)。
動(dòng)筆的前提是動(dòng)腦，素材是文字的基礎(chǔ)，應(yīng)用的技巧是關(guān)鍵。不禁想起，司馬遷著《史記》時(shí)已經(jīng)是彌補(bǔ)前朝的缺憾了。為了豐富詳實(shí)史料，他曾歷盡千辛萬(wàn)苦到炎帝、黃帝、蚩尤三祖大戰(zhàn)的涿鹿之野實(shí)地考察，即使這樣，在某些問(wèn)題上也難免會(huì)引起后人的質(zhì)疑。譬如在描繪涿鹿大戰(zhàn)的場(chǎng)景時(shí)，虎、熊、羆、貅、貔、貙等上陣助戰(zhàn)，這就有了神話(huà)的色彩。不過(guò)，捕獵后用不完待宰，逐漸豢養(yǎng)成家畜亦是歷史的事實(shí)，虛構(gòu)的藍(lán)本也就有了可信的依據(jù)。
正是有了前人的著書(shū)立說(shuō)，我們才有了四書(shū)、五經(jīng)、二十四史等一大批經(jīng)典之作。老祖宗發(fā)明了文字，用文字匯成的這些經(jīng)典，是華夏子孫享用的放之四海皆準(zhǔn)的財(cái)富。先賢創(chuàng)造的文體規(guī)范模本，是后人所遵循的。文字不僅是束之高閣更是具有生活蘊(yùn)意的。交流、傳遞、溝通；書(shū)信、公文、表達(dá)；不知從何起，詩(shī)詞歌賦成為高雅，這比寫(xiě)真的史書(shū)記載要寬泛的多�？梢砸允窞殍b，可以現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮，可以虛構(gòu)比擬，可以抒發(fā)情感。盛唐是一個(gè)歷史朝代，但人們更多的還是記住了唐詩(shī)。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“我以為一切好詩(shī)，到唐已經(jīng)做完，此后倘非能翻出如來(lái)掌心之齊天大圣，大可不必動(dòng)手。”隨便擷取一句詩(shī)仙李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，這浪漫的情懷，獨(dú)到的視角，夸張的比喻，珠璣的字句，誰(shuí)人說(shuō)這不是千古絕句呢。
唐詩(shī)宋詞是后人望塵莫及的豐碑。一字一意，幾字成章，寓意內(nèi)涵，天機(jī)莫測(cè)，對(duì)先人的國(guó)文高度，只能是頂禮膜拜了。真的想穿越時(shí)空看看當(dāng)時(shí)的人們?cè)鯓诱f(shuō)話(huà)，怎樣的之乎者也，平民百姓怎得交往，當(dāng)時(shí)的白話(huà)是怎樣說(shuō)的呢？
散文、小說(shuō)、劇本同樣是文字表達(dá)的形制。這些，我們都可以從先人的文字中找到模本，人與人交往需要語(yǔ)言，需要文字。語(yǔ)言就是生活，文字還是生活，語(yǔ)言與文字是口與筆的表述形式，沒(méi)有貴賤之分。它是平庸的也是偉大的，讀書(shū)破萬(wàn)卷下筆如有神，從古至今文字的排列碼砌就是一門(mén)學(xué)問(wèn)。拙嘴笨舌涂涂抹抹，口若懸河妙筆生花，一樣的事一樣的情，不一樣的表達(dá)不一樣的文筆，歷史演繹出文治國(guó)武安邦的定義。
書(shū)法是文字形意的表現(xiàn)，伴之隨行的筆墨紙硯文房四寶是我們中華所獨(dú)特固有。華夏的大一統(tǒng)很大程度上是地理、文字的統(tǒng)一，書(shū)法的延續(xù)發(fā)展更是不受朝代更迭的制約�？吹矫P書(shū)寫(xiě)的方塊字就看到了華夏的文明，看到宣紙的浸潤(rùn)聞到墨香就找到了我們的根。
其實(shí)，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在語(yǔ)言和文字中。最近在電視上看到了‘漢字聽(tīng)寫(xiě)’，看到了‘成語(yǔ)英雄’，看到了老祖宗發(fā)明的漢字又回歸到我們的生活中。不能不說(shuō)，愛(ài)好文字的人思維比較活躍，愛(ài)思考，愛(ài)對(duì)著熒屏訴說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)生活中還是比較文質(zhì)的。
一杯清茶一棵香煙，酸甜苦辣人情冷暖，山清水秀大好河山，小事大情閃光瞬間，是是非非家長(zhǎng)里短，兒女情長(zhǎng)家鄉(xiāng)童年，吃喝拉撒米面油鹽，品味人生筆下淌言。與文字為伍是靜心的，與文字交談是愜意的，文字的排列是思維的定格，流淌的文字是心歷的修行。
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