關(guān)于離我們有多遠(yuǎn)散文

　　月半圓，佳木斯大媽們?cè)跇窍氯何瑁�選擇城郊建房原本就是為了圖一清凈，能看見(jiàn)月亮和星星，夜晚能聽(tīng)見(jiàn)蟲(chóng)鳴和流水的聲音，農(nóng)村城市化的步伐催生了農(nóng)村化的夜生活，每天聽(tīng)著同幾首舞曲在不斷得循環(huán)播放，真的能讓人崩潰。剛開(kāi)始，索性帶上耳機(jī)，聽(tīng)聽(tīng)鋼琴曲或是有聲小說(shuō)，久了也就適應(yīng)了，聽(tīng)見(jiàn)大媽們舞后在樓下談笑風(fēng)生，心反倒安了、靜了，蟲(chóng)鳴之聲又入耳不絕。秋夜是蟲(chóng)兒們的舞臺(tái)，它們?cè)谟蒙�命放歌，或急促或纏綿，聽(tīng)不出悲喜，只是在不停地吟唱只有它們自己才懂的曲調(diào)。時(shí)近中秋，屋后桂花園陣陣香氣從緊閉的門窗縫隙里鉆進(jìn)來(lái)，比白天要淡了很多，倒也可人。這樣的夜真的很好，一個(gè)人靜靜地坐著，看著在云岡石窟拍的照片，神游其中，到也是一種放松，忙碌了一天，也該給自己的心放一個(gè)假了。

　　夜?jié)u深沉，大媽們這時(shí)早已散去，蟲(chóng)兒們唱得更歡，我在想它們或許是快樂(lè)的，或許它們根本不知道，也不會(huì)去想幾個(gè)月之后的濃冬將會(huì)是怎樣的凄苦。倘若真的如此，它們是幸福的，至少比我們這些高等動(dòng)物要幸福，這樣想來(lái)，人的煩惱真的很多時(shí)候是自找的�；腥恢�間我似乎明白了中國(guó)的佛像為什么很多眼臉下垂，似閉非閉，正所謂二分開(kāi)八分閉，二分觀外，八分觀內(nèi)。寓意世人當(dāng)常觀己過(guò)，不盯人非。很多時(shí)候，一個(gè)人靜靜地站在佛前，凝神端詳，佛一臉慈悲，嘴角輕揚(yáng)，那種微笑讓人心靜神凝，讓人徒生歆慕�，F(xiàn)在想來(lái)，只有擁有一顆清靜如水的心，才能擁有那樣的微笑�；蛟S只有悟入佛的知見(jiàn)，去除貪，嗔，癡，慢，疑五毒之心，降服其心，不執(zhí)我、法二見(jiàn)，方能心生慈、悲、喜、舍四種無(wú)量心，口出愛(ài)語(yǔ)，身入正道吧。

　　現(xiàn)在想來(lái)，儒釋道在元明時(shí)期能三教合一固然與佛道世俗化不無(wú)關(guān)系，我想更應(yīng)是得益于中華文化有巨大的包容性，即求同存異和兼收并蓄。細(xì)細(xì)一想，無(wú)論是儒家的存其心，養(yǎng)其性，還是道家的清靜無(wú)為、坐忘守一，與佛家定而后發(fā)慧、大而后能容，它們共同之處在于，都倡導(dǎo)修身從修心開(kāi)始。儒家的五常：仁、義、禮、智、信與佛教的五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，也只是稱呼不同，本質(zhì)一致�！度释踅�(jīng)疏》曰：“不殺配仁，慈愛(ài)好生曰仁。不盜配智，邪正明了曰智。不邪淫配義，制事合宜曰義。不妄語(yǔ)配信，真實(shí)不欺曰信。不飲酒配禮，處事有則曰禮�！北热缥褰渲杏幸唤錇椤安伙嬀啤保�此戒律設(shè)立的初衷，是預(yù)防過(guò)量飲酒后亂性造諸惡業(yè)，而且經(jīng)常飲酒會(huì)導(dǎo)致身心不清明妨礙我們開(kāi)智慧。釋迦牟尼時(shí)代設(shè)立此戒的本意是遠(yuǎn)離一切讓我們迷失本性的麻醉品，反過(guò)來(lái)說(shuō)，適量飲了酒不亂性，內(nèi)心如如不動(dòng)，并不妨礙身心的清明，這個(gè)戒也就失去了意義。所謂“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留�！蔽蚁胝�因?yàn)槲覀兺�往定慧力不夠，所以才需要持戒。靜中得見(jiàn)佛法妙，隨念法行，正念分明，處處覺(jué)悟，不舍眾生。當(dāng)年破山和尚為了數(shù)千百姓的生命破戒，足見(jiàn)其慈悲之心，而為世人所稱道，五戒十善最終修的還是心。

　　世相萬(wàn)千，溯本追源，萬(wàn)法歸宗。佛教在兩漢之際由印度傳入，至東晉南北朝，隨著佛教影響的擴(kuò)大，隨著本土人士對(duì)佛教教義的深入了解，佛教這一外來(lái)文化與本土文化之間的差異和矛盾就暴露出來(lái)了。兩者之間的沖突，也就不可避免。但沖突更多的卻是發(fā)生在爭(zhēng)奪社會(huì)地位上。從南北朝至五代，先后發(fā)生過(guò)四次較大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)，佛教中人稱之為“三武一宗法難”。這四次滅佛運(yùn)動(dòng)都是有其深刻的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)原因的，但其中前三次的滅佛運(yùn)動(dòng)，即北魏太武帝太平真君七年和北周武帝建德二年那兩次及唐武宗會(huì)昌五年的那次滅佛運(yùn)動(dòng)，都與道教有直接關(guān)系，只有五代后周世宗的廢佛運(yùn)動(dòng)，未見(jiàn)有道教的摻入。在佛教與儒、道發(fā)生矛盾沖突的同時(shí)，更值得注意的是佛教與儒、道之間的相互滲透和融合。佛教傳入之初，為使中國(guó)人理解這一外來(lái)宗教的思想，借用了大量的儒、道所用的傳統(tǒng)名詞、概念來(lái)比附譯釋佛教的一些名詞、概念，也就使儒、道的思想滲入了佛教之中。如果說(shuō)，這種初期的融入尚是不自覺(jué)的話，那末后來(lái)佛教為了在中國(guó)扎下根來(lái)，則進(jìn)行了自覺(jué)的、主動(dòng)的融合。東晉名僧僧肇，深通老莊和玄學(xué)，他的著作《肇論》，借老莊玄學(xué)的詞語(yǔ)、風(fēng)格來(lái)論說(shuō)般若性空中觀思想。在使用中國(guó)傳統(tǒng)名詞和文辭來(lái)表達(dá)佛教理論方面，達(dá)到了相當(dāng)高妙的境地，深契忘言得意之旨。而位于山西省渾源縣城南四公里恒山金龍峽的半崖峭壁間的懸空寺，集佛、道、儒于一身，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存唯一的佛、道、儒“三教合一”的獨(dú)特寺廟。四大古典名著《西游記》玉皇大帝是道教人物，而如來(lái)則是佛教。而在少林寺有“三教合一碑”即是“混元三教九流圖贊碑”。此圖從整體上看是一位和尚的圖像，也就是佛教的代表，即正面是釋迦牟尼。左側(cè)頭戴方巾者為儒教的代表，即孔子。右側(cè)頭后挽個(gè)發(fā)髻的則是道教的圖像，即老子。三教共存一碑，一片圓融�？v觀中國(guó)古代文化的輝煌史卷,受到這三種思想交融滌蕩的文人也不在少數(shù)。近代則有學(xué)術(shù)界公認(rèn)的通才和奇才的李叔同，作為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，他最早將西方油畫(huà)、鋼琴、話劇等引入國(guó)內(nèi)，且以擅書(shū)法、工詩(shī)詞、通丹青、達(dá)音律、精金石、善演藝而馳名于世。卻在聲名日顯之時(shí)，絢麗至極歸于平淡，遁入空門，大步飄搖，絕塵而去，法號(hào)弘一，千古絕響，徒留世人喟嘆。

　　佛陀悟道之初，曾經(jīng)宣示說(shuō)，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，但因煩惱無(wú)明覆蓋，因此不能證得，拂塵去垢，開(kāi)發(fā)佛性，自能證悟成佛，以前總覺(jué)得佛教很高深，佛離我們世俗之人很遠(yuǎn)，現(xiàn)在想來(lái)應(yīng)是心中有佛，處處佛。佛不是神，不在天上，也不在寺廟里，他就在每個(gè)人的心中。佛是覺(jué)悟的人，人是未醒的佛。學(xué)佛就是學(xué)做人，佛法亦是種活法。世界上困擾人心的事，其實(shí)多半是因?yàn)樾摒B(yǎng)不夠引起的，正所謂“世間本無(wú)事，庸人自擾之”。 世事紛擾，每個(gè)人的內(nèi)心都渴望有一片寧?kù)o之地。真正的平靜，不是避開(kāi)車馬喧囂，而是在心中給靈魂安一個(gè)家。接受，面對(duì)，更要懂得放下，生活本身就是一場(chǎng)修行，修行就要修心，心修好了，一切都好了。把心安住下來(lái)。佛，無(wú)需遠(yuǎn)尋，都在心里。

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