遠古漢風吹西域散文

　　說西域“始通于張騫”，顯然需要商榷的。不要說現(xiàn)在，就是古代就有人提出了質疑。在沒有國家形成之前，西域與中原，中原與西域應該就有了來往。沒有國家、民族的“羈絆”，人們可以自由“行走”，兩地間就不可避免地來來往往。考古認為，西域原始文化極具地域特色，但在許多方面與內地有著千絲萬縷的聯(lián)系。在新疆眾多地區(qū)發(fā)現(xiàn)過不少細石器遺址，經(jīng)研究認為，它們的造型特征明顯與我國華北地區(qū)相同。特別是在石器的選料、制造、加工、合成的一系列過程中，在西域和中原漢地不同地區(qū)顯示出相類似的共同點。這當然不是一種偶然現(xiàn)象，而只能是同一種文化、技術影響下的產物，是西域地區(qū)在距今一萬年前后即與黃河流域存在文化交流的明證。

　　一萬年前的事，沒有足夠的證據(jù)是不足于說服他人的。然而這種證據(jù)就有，在西域地區(qū)就發(fā)現(xiàn)了大量的環(huán)刃石器，有了它，學者們就有了更深一步的推測。這種環(huán)刃器通常由石料制成，故而又稱之為“環(huán)刃石器”。在考古學術語中，其別名甚多，諸如“環(huán)狀石器”“環(huán)狀石斧”“石環(huán)”“盤狀器”“穿孔鋤形石器”等等，是一種簡易的勞動工具。其形制為圓盤狀，中央穿一圓孔，孔一般較小，周緣打磨成刃，十分鋒利�？脊殴ぷ髡哐芯空J為，環(huán)刃石器在公元前兩千年左右起源于遼東半島。這種環(huán)刃石器在西域境內共發(fā)現(xiàn)九件，分別出自五個文化遺址，即伊吾卡爾桑遺址、奇臺半截溝遺址、和碩曲惠遺址、和碩新塔拉遺址、疏附阿克塔拉遺址。

　　顯然不是偶然巧合。若把西域出土的環(huán)刃石器與東北等地的環(huán)刃石器略事比較，不難發(fā)現(xiàn)，西域境內的環(huán)刃石器與公元前兩千年前后流布于中國東北地區(qū)的環(huán)刃石器不僅形制相似。而且大小、厚薄、穿孔、磨制技術都極為相同。西域出土的環(huán)刃石器表明，早在公元前兩千年前后，西域東疆原始文化圈的居民就已經(jīng)與東北地區(qū)的臨海居民發(fā)生過密切聯(lián)系。東北與西域遙遙相對，直線距離約五千公里，在交通阻絕與信息閉塞的古代社會，究竟是什么原因致使相隔千山萬水的兩地居民幾乎同時期使用同種類型的生產工具，這不能不使我們追想到民族遷徙運動。接下來就是考古工作者的聯(lián)想：

　　大約在公元前兩千四百年至兩千年左右，黃河流域、長江流域，分別為幾個大的部落聯(lián)盟所控制。黃帝部族據(jù)黃河流域北部地區(qū)，黃河流域南部則是炎帝部落的勢力范圍。東方靠海的是九黎部族；靠近南方的是三苗部族；靠近黃河東河曲的是共工氏部族。諸部中以炎帝、九黎兩部為強，并且炎帝部落首領控制著炎帝、黃帝、共工氏三大部落集團，統(tǒng)有現(xiàn)今陜西、河南、山西大部地區(qū)。九黎部族控制著太吳、少吳、三苗四大部落，領有今遼寧、河北、山東、安徽、湖北諸地，從而雙方形成了東西對抗、南北對峙的局面。

　　炎帝部族為占有土地肥沃的'河北地區(qū)，率先興師動眾地向九黎部族發(fā)難，一心想做中原霸主。九黎部族共舉蚩尤為尊，由他領兵迎戰(zhàn)，雙方在今河北省官廳水庫一帶展開殊死的爭奪戰(zhàn)。然而，炎帝部落遠非九黎部的對手，幾次交手，炎帝部族敗陣，士氣銳減。蚩尤也沒有客氣，乘勝追擊，擴充地盤，數(shù)年問兼并二十一個諸侯國，由是聲威大震。蚩尤的擴張引起中原炎黃部族的恐慌，黃帝部族借口炎帝“德衰”，廢炎帝而立黃帝。炎帝沒有得到同情，是他打破了平靜，挑起的戰(zhàn)端。戰(zhàn)端一開，要么打敗敵人，要么打敗自己。

　　黃帝新立，“內行刀鋸，外用甲兵”，遂決意先兼并不服從其領導的炎帝部眾。“虎老余威在”，炎帝身邊還有一幫“跟班”兄弟，自然不肯乖乖伏降，二人便戰(zhàn)于阪泉之野。“三戰(zhàn)，然后得其志”，結果黃帝大勝，爾后又將兵鋒指向蚩尤。蚩尤是久經(jīng)沙場的悍將，所領導的九黎部眾勢力殷實，黃帝九戰(zhàn)不勝，“軍人皆惑”。黃帝被迫起用“應龍”“女魃”這些聲名狼藉武士，再次與蚩尤戰(zhàn)于“冀州之野”。結果蚩尤戰(zhàn)敗被殺，黃帝遂有冀州之地。為保境安民、長治久安，黃帝乃移炎、黃之遺民居此并于此地建都。面對國破家亡，部分九黎人被迫遠離故鄉(xiāng)，南遷太吳之地，被收納為附庸。黃帝并不罷休，繼續(xù)沿途追擊，九黎部眾無法繼續(xù)留居，往奔西南，投奔三苗。

　　與歷史上許多英武的帝王一樣，黃帝的一生也是在征戰(zhàn)中度過的。盡管這樣，他至死也沒有完成統(tǒng)一大業(yè)。真實的黃帝可能跟人們想象中的大相徑庭，他應該是位能征善戰(zhàn)的“將軍”，而不是文質彬彬的“書生”。至堯、舜時，三苗與九黎“數(shù)為亂”，對堯、舜政權構成威脅。為此，堯舜發(fā)兵南下，進攻三苗。三苗、九黎部眾在“丹水之浦”迎戰(zhàn)，卻以失敗告終。舜乃將三苗、九黎余部析分為二，一部分投之于“崇山”（即兩漢時期的西南一帶），一部分“竄之于三危（現(xiàn)今敦煌一帶）”。后因敦煌地狹沙廣，九黎部眾繼續(xù)西遷，遂定居于伊吾、奇臺、木壘等地，成為西域“土著”之一。

　　這樣一來，西域文化便與中原文化有了首度的“遭遇”。由于九黎人原在東北舊地即已制造和使用環(huán)刃石器、半月形石刀，移居西域后仍依舊法重制，自屬可能，故而在伊吾、奇臺等地出現(xiàn)了公元前一千六百年的環(huán)刃石器遺物，不然，又作何解釋？據(jù)現(xiàn)有資料，我們有理由推知：九黎人是西域古代史上有稽可考的最早的一批蒙古利亞人種居民，其后，約在公元前一千八百年前后，北亞先后有兩支古歐羅巴人種的居民由北而南進入東疆地區(qū)。他們中的絕大多數(shù)人與西遷九黎人雜居、融合，同時也有一部分九黎人南遷塔里木盆地北沿，故使羅布泊人、五堡人的顱首有著強烈的古歐羅巴人種特征，又有明顯的蒙古人種特征。

　　此外，西域地區(qū)的彩陶遺址遍及西域東部、中部、昆侖山北麓和天山北麓四個區(qū)域，并且以東部地區(qū)分布密集，其他三個區(qū)，越往西進，彩陶分布點越少，迨鄰近帕米爾地區(qū)時，彩陶競杳無蹤影了。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，說明內地彩陶由東至西傳入西域。據(jù)考古學家由此推定，西域地區(qū)出現(xiàn)彩陶的時間距今約三千五百年至兩千年年間，明顯晚于東邊的甘青地區(qū)及中原河南等地的彩陶文化的年代。早在公元前五千年以前，中國黃河流域的農業(yè)地區(qū)就產生了彩陶文化，它不可能不對西域地區(qū)產生影響。由于缺乏文字材料，我們無法確考彩陶傳入西域的時間，但內地彩陶文化對西域的影響，考古發(fā)掘能夠提供頗為令人信服的依據(jù)。

　　首先，西域彩陶的器形一般都是帶耳器，不見小陶婦女像伴出，這一特點與我國甘青地區(qū)的彩陶是一致的。就西域彩陶的制法、陶衣和彩繪顏色與甘、青地區(qū)加以比較，不僅二者都有內彩，就連飾彩部位與紋飾也基本相同；西域彩陶的花紋一般比較簡單，主要有三角紋、網(wǎng)格紋、曲線紋、棋格紋、渦紋、S形紋、樹枝紋、折線紋、豎條紋等，其中尤以實體倒三角、內填網(wǎng)格或平行短斜線的大倒三角，以及由倒三角變形而成的渦紋和豎線紋最為常見，這與我國甘、青地區(qū)的彩陶風格頗為相似。從而表明，西域彩陶源于甘青，并是祖國西北彩陶發(fā)展鏈條中的一個環(huán)節(jié)。此外，考古學家在西域境內還發(fā)現(xiàn)不少隨葬物，當產于中原漢地，借此也可以透視早期漢地文化對西域之影響。

　　漆器在屬于春秋戰(zhàn)國時期的阿拉溝十八號、三十號墓葬中，曾出土一件漆盤和多件漆器。仔細端詳就會發(fā)現(xiàn)，這些漆器的木胎已經(jīng)朽爛，但朱紅色的漆皮，鮮艷如新，其上繪有流利的云紋、魚紋圖案，清晰可辨。這種圖案，正是戰(zhàn)國至漢代時期，在中原內地十分風行的形象。此類漆器應來自黃河流域，說明這一文化的主人與內地之間確已存在著密切的物資交流關系。

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