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作文素材：中國(guó)在孔子遺產(chǎn)里痛苦掙扎
作文素材：中國(guó)在孔子遺產(chǎn)里痛苦掙扎作者：饒水知音中國(guó)在孔子遺產(chǎn)里痛苦掙扎許小年
2011年1月11日，一座總高為9.5米的孔子青銅雕像在國(guó)家博物館北廣場(chǎng)落成，天安門(mén)地區(qū)又添文化新地標(biāo)。
看到這條消息后，筆者發(fā)了條微博："孔子被批60年，這銅像算是'平反昭雪'么?看來(lái)僅有GDP還是不行，一個(gè)民族要有精神和思想的認(rèn)同，否則就會(huì)散掉。但認(rèn)同誰(shuí)呢?馬克思還是孔子?"改革開(kāi)放30多年后，華夏民族碰上了前所未有的認(rèn)同危機(jī)。
中國(guó)的漸進(jìn)式改革意味著在不觸動(dòng)基本的社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)的前提下，在經(jīng)濟(jì)層面上迅速推進(jìn)市場(chǎng)化的改革，政府作為現(xiàn)有規(guī)則的執(zhí)行者和現(xiàn)有秩序的維護(hù)者，發(fā)揮著較其他轉(zhuǎn)型國(guó)家政府更多的職能。然而強(qiáng)勢(shì)政府如同雙刃劍，一方面保證了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定，使中國(guó)免受前蘇聯(lián)、東歐國(guó)家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之苦；另一方面，由于缺少制約，政府越來(lái)越多地參與和干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，逐漸轉(zhuǎn)變成為帶有自身利益訴求的規(guī)則執(zhí)行者，也就是通常所講的親自下場(chǎng)踢球的裁判。
這樣的裁判對(duì)社會(huì)公平的破壞是顯而易見(jiàn)的：機(jī)會(huì)嚴(yán)重不均，貪污腐敗盛行，收入兩極分化。過(guò)去兩千年中困擾中國(guó)社會(huì)的痼疾再次顯現(xiàn)，人們自然想到用同樣悠久的儒家學(xué)說(shuō)去應(yīng)對(duì)。
與經(jīng)濟(jì)的繁榮形成鮮明對(duì)照的是思想的貧乏，生于"禮崩樂(lè)壞"時(shí)代的孔夫子勉為其難，再次披掛上陣。
孔子會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一次賦予他的使命幾乎是無(wú)法完成的，他要為現(xiàn)代人找到新的核心價(jià)值觀(guān)，并為他們的精神尋求新的寄托。核心價(jià)值觀(guān)是現(xiàn)代社會(huì)秩序和游戲規(guī)則的倫理基礎(chǔ)，社會(huì)精神則要滿(mǎn)足現(xiàn)代人對(duì)人生意義的探求。畢竟小康生活只是延續(xù)生命的手段，對(duì)于亙古不變的問(wèn)題--人為什么活著，溫飽加深而不是緩解了精神上的焦慮。
孔子會(huì)發(fā)現(xiàn)，他所建立的儒家學(xué)說(shuō)和現(xiàn)代的普世價(jià)值觀(guān)既有相容也有沖突之處�？鬃又鲝�"仁者愛(ài)人"，孟子講"民貴君輕"，與尊重個(gè)人權(quán)利的現(xiàn)代觀(guān)念不無(wú)呼應(yīng)，"己所不欲，勿施于人"也不失為樸素的理性主義。但在如何達(dá)成"仁"上，孔子把全部希望寄托在人特別是社會(huì)精英如君主和君子的自覺(jué)上。欲使"仁"成為他們的自覺(jué)，儒學(xué)就要成為他們的信仰。
現(xiàn)代社會(huì)卻是多元的，既有利益的多元，也有信仰的多元，帝王不可能再"獨(dú)尊儒術(shù)"，教皇也不能以基督的名義號(hào)令天下。在現(xiàn)代社會(huì)中，信仰是個(gè)人的私事，必須允許不同的信仰和平共存，允許儒、佛、道、基督、伊斯蘭等宗教以及無(wú)神論的和平共存。要想在多重信仰的環(huán)境中建立一致認(rèn)同的游戲規(guī)則，現(xiàn)代社會(huì)需要跨出重要的、也是儒家從未思考過(guò)的一步--私域和公域的分離，或者信仰和社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)的分離。
信仰將被當(dāng)作個(gè)人事務(wù)，完全留在私域中，公域中的機(jī)構(gòu)特別是政府并不干涉私域中的活動(dòng)，這就是憲法所保證的公民信仰自由。公域的構(gòu)建則需要從不同的信仰中，抽取共同的交集，作為社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)，得到全體社會(huì)成員自覺(jué)和自愿的認(rèn)同。用中國(guó)人的話(huà)講，構(gòu)建公域的原則就是"求同存異"。
現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)以個(gè)人為中心，主張每個(gè)人擁有同樣的權(quán)利，每個(gè)人是他自己的主人，任何人不得也不可能以任何名義決定他人的命運(yùn)。儒家在個(gè)人權(quán)利上沒(méi)有也不可能像現(xiàn)代人這樣徹底，例如"小人"的權(quán)利就與君子的不同，婦女的權(quán)利就和男人的相異。
崇尚個(gè)人權(quán)利不會(huì)形成隔絕、分散的"個(gè)人孤島"，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消除了個(gè)人之間的冷漠。在為他人生產(chǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)要想賣(mài)掉自己的產(chǎn)品賺錢(qián)，必先滿(mǎn)足他人的需求，利已必先利他。市場(chǎng)假借人的利已之心為社會(huì)服務(wù)，這是斯密的偉大發(fā)現(xiàn)。孔子講"克已復(fù)禮"，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的個(gè)人不必克已，克己是不自然的，依靠克己維持的社會(huì)秩序因此是非常脆弱的。
在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人私欲的膨脹從外部受到法律的制約。為了保護(hù)每個(gè)人的權(quán)利，全體社會(huì)成員同意建立一組游戲規(guī)則--法律，協(xié)調(diào)個(gè)人的活動(dòng)，裁決個(gè)人之間的利益沖突。法律是眾多平等的個(gè)人簽訂的契約，而不是君王規(guī)范臣民行為的律令。法律具有強(qiáng)制力，而儒家一味宣揚(yáng)的道德只具精神的感召力。人是奇特的動(dòng)物，"一半為天使，一半為野獸"，馴服野獸靠皮鞭--強(qiáng)制執(zhí)行的法律，而儒家的失算就在"人之初，性本善"的假設(shè)上。
回顧歷史，孔子會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)其實(shí)并不在他一邊。雖說(shuō)漢武帝廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，祭上神壇的是董仲舒修改過(guò)的儒學(xué)，而不是孔子和孟子為代表的早期儒家。董仲舒抽掉了民權(quán)，保留了秩序，儒學(xué)就此變?yōu)榫醯慕y(tǒng)治術(shù)。對(duì)此漢宣帝講得再清楚不過(guò)，"漢家自有制度，本以王霸道雜之"。王道就是講仁義道德的儒家，霸道就是講強(qiáng)權(quán)政治的法家。在尋找現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)同時(shí)，人們應(yīng)特別關(guān)注早期儒家，即孔孟的、沒(méi)有被閹割的儒家。
從早期儒家的民貴君輕思想到現(xiàn)代的權(quán)利與自由，其間有著太多的斷裂鏈條，一一拾綴補(bǔ)齊，起碼需要幾代人的努力。
重豎一尊銅像容易，重塑民族精神難。
孔子帶著他一貫的寬厚笑容，正注視著現(xiàn)代人在他的偉大遺產(chǎn)上痛苦地掙扎。
(注：許小年著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家)
（中國(guó)大學(xué)網(wǎng)）
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