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論美議論文（通用13篇）
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，大家都跟論文打過交道吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們獨立思考和創(chuàng)新的能力。你所見過的論文是什么樣的呢？以下是小編精心整理的論美議論文，希望能夠幫助到大家。
論美議論文 1
美麗，似乎并沒有一個確切的表述，有人認為大眼睛很美，所謂“巧笑信兮，美目盼兮”但也有人認為小眼睛透著智慧之光，也很美，正所謂情人眼里出西施。美，似乎真的是一件拿不準摸不著的東西。
然而，人們對美評判的不同，正是緣于人們對美認識的不同。在我心里，美是有定義的。美，并不止步于“窈窕淑女，君子好逮”，并不止步于“手如柔荑，膚如凝脂”。美有它自己的內(nèi)涵：實事求是、心無旁騖追求的是一種理性美；溫文爾雅、知書達理追求的是一種氣質(zhì)美；心懷天下、博愛眾生追求的是一種心靈美。美有它獨特的價值，越是有價值的就越美；越是美的東西，它的芳香往往傳播得越長遠。
有人曾評價，特蕾莎修女和戴安娜王妃，是兩朵同樣永不凋謝的玫瑰。戴安娜王妃本身就天生麗質(zhì)，有其固有的美。與她相比，特蕾莎修女瘦小、黝黑、干癟，然而特蕾莎修女也有她特有的美：博愛美。她創(chuàng)辦了仁愛傳教會，用自己的光亮去照亮那些卑微窮苦的人。她的那種博愛美將流芳百世。
我們應(yīng)該明白，容貌上的美麗終會逝去，但價值深度層次上的美，卻永不消逝。蘇東坡在《赤壁賦》中曾說：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也�！闭缤永锓蛉�，她用她的青春美貌置換出了“不能以一瞬”的鐳，她實事求是、臥薪嘗膽的研究精神以及不為名利所累的超凡脫俗，造就了科學(xué)史乃至人文史上一塊永恒的里程碑。價值深層的美，遠比那種世俗美更有影響力，更值得欣賞。
我曾聽過一個故事：很久以前，美和丑同去沙灘洗澡，洗完后丑穿了美的衣服就走了，美為了遮羞，只能穿上丑的衣服。因此，世上許多人便把美和丑搞顛倒了，只有極少數(shù)人還能辨認出美。時下，社會上選秀活動不斷，一場場如火如茶的走秀，一次次激烈的比拼，而后，獲勝者被冠以“好男兒”、“東方天使”等稱號。然而，對這一切，我并不以為然，他們并沒有什么特別的美，只不過是一群衣著光鮮、濃妝艷抹、帶著假面具招搖過市的平常人。真正的美，不是在鎂光燈下制造出來的`，不是如“超男”、“超女”般的走秀，更不是如同“鳳姐”、“小月月”般的低俗惡搞。真正的美不可能速成，也不應(yīng)該被扭曲惡搞，它，注定在喧囂熱鬧之外，燈火闌珊之中，并不是想復(fù)制就能復(fù)制的。
《抱樸子》有云：“西施有所惡而不能減其美者，美多也：嫫母有所美而不能救其丑者，丑篤也。”但我并不認同。的確，世上人的外貌干差萬別，有的人傾國傾城，有的人姿色平平，有的人長得奇怪甚至丑陋，但這并不意味著一個繡花枕頭一包草的人依然會被認為美，一個長得丑陋但內(nèi)涵豐富、心地善良的人會沒有人喜歡。美和丑是對比出來的，是相對而言的，是在一定情況下可以轉(zhuǎn)換的。實際上，我們不該把容貌真當(dāng)那么回事，長得美的人不應(yīng)是把美作為資本，而是應(yīng)該去追求更高層次的人生價值；長得丑的人，應(yīng)以內(nèi)涵美去飾其不足，以知性美內(nèi)涵美來增色。在十幾家主流媒體聯(lián)合主辦的“中國最美的50人”評選中，于丹以內(nèi)涵美當(dāng)選第三美人，她笑言：“每個女人的前二十年是靠美麗的外表生活，后半生是要靠自己的修煉的�！币虼耍覀兠總�人都應(yīng)該去填實自己，尋求那種“腹有詩書氣自華”的內(nèi)在美。這，對于正處于價值觀形成時期的我們尤為重要。我們應(yīng)該摒棄那些虛無縹緲的美，抵制那些一味追求醉生夢死、燈紅酒綠、游戲人生的“美”，而應(yīng)去挖掘、培養(yǎng)真實的美，多讀多思，常懷感恩之心，壯志凌云之心，博愛助人之心，笑面挫折之心，堅忍不拔之心。讓自己的心靜下來，笑看云卷云舒、花開花落，品味“一花一世界”的禪意，堅守住對美的信仰。這樣，我們就可以漸漸豐滿起來，美麗起來。
真正的美，大音希聲，大象無形。至美之人，不耽于力，不持于技，靜靜思考，默默奉獻，直至駛?cè)胫腔鄹叩�、博愛港灣�?/p>
我們每個人，都要學(xué)會發(fā)現(xiàn)美，辨別美，感受美。
我們，更應(yīng)該去追求美，追求那種立于價值之上，凌空于思想情操之上，靈魂深處的那一抹純美。
論美議論文 2
美德好比寶石，它在相互背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
美貌的人并不都有其他方面的才能。因為造物是吝嗇的，他給了此就不再予以彼。所以許多容顏俊秀的人卻一無作為，他們過于追求外形美而放棄了內(nèi)在美。但這話也不全對，因為奧古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、愛德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔細考究起來，形體之美要勝于顏色之美，而優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美。最高的美是畫家所無法表現(xiàn)的，因為它是難于直觀的。這是一種奇妙的美。曾經(jīng)有兩位畫家----阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上最美的特點，用畫合成一張最完美的人像。其實象這樣畫出來的美人，恐怕只有畫家本人喜歡。美是不能制訂規(guī)范的.，創(chuàng)造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，就它的部分看并不優(yōu)美，但作為整體卻非常動人。
有些老人顯得很可愛，因為他們的作風(fēng)優(yōu)雅而美。拉丁諺語說過：“晚秋的秋色是最美好的�！倍M管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。
美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧。只有這樣，美才會放射出真正的光輝。
論美議論文 3
在當(dāng)下這個顏值即正義的現(xiàn)實社會中，高顏值的確是一項加分值，畢竟愛美之心人人皆有之，重視自己的外貌并沒有什么錯，而這也幾乎是當(dāng)下很多人所關(guān)注的話題。但隨著社會時代的不斷發(fā)展，公眾不知從何時開始對美的定義愈加單一狹隘，甚至被牢牢限定于可量化的模版中，而這也由此誕生了一個頗具諷刺意味的詞，網(wǎng)紅臉。
愛默生曾說，文化開啟了對美的感知。社會營造的審美取向影響著我們每一個人，也影響了我們的自我定位和自我認同。其言信然，在這樣的一個社會氛圍下，當(dāng)你看慣了所謂活在美顏和在魚龍混雜的醫(yī)美市場里刻出的千篇一律的時，你是否又會產(chǎn)生以下疑問：我們真的懂美嗎？難道這就是我們所要追尋的美嗎？而答案無容置疑是否定的。
那么什么是美？如其所言，一目了然，絕不會是當(dāng)下社會所認同的標(biāo)準美女，但盡管如此，她們以自信的心態(tài)坦然接納自己的身體，所以仍美的觸動人心。再反觀被當(dāng)代社會觀念鉗制了的女性，為了美則不達目的，陷入無限自我厭惡和反復(fù)整容的行列中，其實過于局限的標(biāo)準美女臉只會讓我們一味的喪失自我對美的看法與定義，甚至產(chǎn)生審美疲勞。
而其實我們嘴里所謂的高顏值也從來都不只是一個標(biāo)準，再比如說《紅樓夢》中林黛玉的.瓜子臉雖楚楚動人，但與她同框時薛寶釵的銀盆臉也毫不遜色。而又正如西方油畫的豪放灑脫，山水墨畫的清新雅致，水粉畫的溫柔恬靜雖然這些各有千秋，但毋庸置疑它們也都是美的象征，我們總不能用一個一成不變的標(biāo)準去衡量一切，如果一切都整整齊齊，那這個世界該是多么單調(diào)，乏味？我們又將失去多少美好和意義？
所以美從來都不是干篇一律，真正的美是無法被定義的，千萬別被外在看法所裹挾，而，相比于容貌，氣質(zhì)和內(nèi)涵美才應(yīng)該是我們所追尋而重視的東西，所以美也不僅僅只局限于表面，我們應(yīng)該正確的感知美，觸摸美和欣賞不同定義的美。
論美議論文 4
藝術(shù)是人們司空見慣的景象，路邊的一草一木，一花一樹，只要是順其天然的天性而動，都可以是美的擁有者，都可以稱之為“藝術(shù)”。人們生活中缺少不了藝術(shù)，即不會欣賞藝術(shù)的人亦不會生活。
豐子愷先生認為“藝術(shù)三昧”就是：“多樣、統(tǒng)一，多樣的統(tǒng)一。人們很容易做到多樣、統(tǒng)一，但對多樣的統(tǒng)一就很難理解了，其實多樣的統(tǒng)一在生活中處處皆是，簡單地說它只不過是順其自然、毫不做作的現(xiàn)象。路邊的小樹有大有小，有高有矮，但它們卻整齊地排列在路的兩旁，這就是多樣的統(tǒng)一。倘若人們把它們裁成一般大小，這樣看起來雖然整齊，但對藝術(shù)真正的美感又有誰會感覺到呢？一個人在陽光明媚的午后，安詳?shù)靥稍谝巫由闲№�，但看這個人是極不文雅的，但從整體上來看卻有說不出的.美，這亦是多樣的統(tǒng)一。
藝術(shù)提倡自然，天性，不偽裝，這就是為什么外國著名油畫經(jīng)久不衰的原因。豐子愷先生曾在他的文章中寫道“從前我習(xí)畫的時候，有一天發(fā)現(xiàn)一個朋友的姿態(tài)很好，要他讓我畫一張速寫，他限定明天。到了明天，他剃了頭，換了一套新衣服，挺直了項頸危坐在椅子里，教我來畫……這等人不足以言美。”
自然往往在人們不經(jīng)意的地方出現(xiàn)，想要捕捉的時候，它們又被虛偽給替代了，所以時間上的藝術(shù)家多是畫靜物，天性的美在他們眼中是十分可貴的。
“‘美’都是神的手所造成的，假手于‘神’而造美的，是藝術(shù)家。”其實每個人都是生活的藝術(shù)家，關(guān)鍵是怎樣看待藝術(shù)的！
論美議論文 5
美好，人們祈求美好，可誰又在享受這美好的同時，想起往日的辛酸與經(jīng)歷的挫折？我也泛起一葉孤舟，在記憶的長河里，盡力尋覓那短暫而永久的美好。噢，我恍然大悟，漫漫人生尋尋覓覓，有多少次美好與挫折與我們并肩其行，與我們迎面而行。噢，這挫折只會化作風(fēng)風(fēng)雨雨，崎嶇坎坷；而美好卻是黑暗里的一盞明燈，無論昏暗還是明亮，無論短暫還是長久，它總是被賦予希望，代表理想，但美好，在人生旅途中，會與你狹路相逢，會跟你擦肩而過，會對你含笑而逝。
美好，是人生的芬芳，我們采集它。但它卻總是像那些香氣宜人的，五彩繽紛的毒蘑菇，不能享受，只能觀賞。而挫折，是生命的履跡，重多而復(fù)雜，無拘無束地向你撲來，而它卻是那些普通蘑菇，雖然不值得一提，但能享受，能品味，為此，我寧可選擇回味歷歷在目的`挫折。
人生似棋，不會百戰(zhàn)百勝，因為它總是變化多端，出乎意料，而美好，恰似妙手，但在它的幕后又有多少艱辛的努力，百倍的付出；而挫折，困難，是它們的概括，要想把人生這盤棋走好，使人生錦上添花，必經(jīng)挫折、困難，這道重重關(guān)口。然而，只有有勇有謀者方可闖過關(guān)口，才能迎接燦爛的黎明——美好！
的確，正是遇上了這重重關(guān)口，悠悠歲月才走走停停。
美好，恰似那水中一串串晶瑩透亮的，閃閃爍爍的水泡，那挫折，也就是這波濤洶涌的大海水面，在浪花的抨擊下才形成了水泡，可新的浪花又會接踵而至，打碎這短暫而束手可得的美好。
美好，是黎明的魅力，我們欣賞它。但它正如風(fēng)吹紗巾，突如其來，又袖帶飄忽地走了，毫不介意地逝去，留下的只有飄動的紗巾與發(fā)愣的我們。但挫折就是時代的足音，我們諦聽它，因為它歷歷在目，回想起來或許會潸然淚下。
蹉跎的歲月，坎坷的足跡，是時代的見證，而挫折、困難是社會的真實，也是美好的象征，美好的背后！挫折是人生風(fēng)景線上的云卷云舒，困難是日出日落，美好是花開花落，名譽是潮起潮退。只要你持有一顆平常的心去看云卷云舒，觀日出日落，賞花開花落，品潮起潮退，任憑它們歲月般地在腦海里流過，讓它們悄無聲息地點燃我們生命的每一個角落，在無常的生活里，無論是燦爛的日出，無論清閑的午后，還是落日的黃昏，平靜地品歲月這杯茶，平淡地嘗生活這杯酒，冷靜地看時代這本書，默默地觀人生這盤棋。你就會發(fā)現(xiàn)：只要心放寬了，無論什么時候，你都會覺得這個世界的美好。
論美議論文 6
在一只盛香水的花瓶里插著兩根花――兩根花枝招展的人造花。妮妮興奮地聞了又聞，弄了又弄，像對待兩位美麗的天使一樣珍視著它們。
一旁的奶奶忍不住問：“有什么好看的，又不是真的！想當(dāng)年你阿公送俺的`花，真的！絕對美！”
妮妮好像在捍衛(wèi)神的尊嚴一樣，噘著小嘴，“哼！那什么破東西，很香嗎？根本不香！能開多久？沒幾天就死了！”
奶奶嚇了一大跳：“我……那花！是真的哩？”
只見妮妮又要發(fā)作，奶奶趕緊悻悻地溜了……
論美議論文 7
美，一個本身就很美的形容詞，詞義包羅萬象，韻意很雜，境界不到也難以分析透徹。，雖然我境界也沒到，可是生活中多多少少也有些感受的。美，是由人的心境評定估價的，印度泰戈爾，由于心靈美造就了美的世界，美的空間，美的詩集；庸俗渾噩的人們是不明白其中的微妙，品位美需要心靈的修煉，情操的陶冶，靈魂的洗禮。
說到美，人們的思維定勢總是整齊劃一的：美景，美物，美人。從文藝復(fù)興到改革開放，亦無幾變，達芬奇？也只有此傳奇人物了解美的真諦了吧。現(xiàn)實社會中，無論資本主義還是社會主義，人們的價值觀是大同小異的，美，是憑借一時武斷還是第六感，無所論，在各界中，蒙娜麗莎，交響曲，黃金分割等等美的定義充斥著人的左腦，盲目從眾，惜哉，兒時的童真的對美的判斷，回不去了，記得兒時美在雨落的波痕，天空的微笑，樹葉的'脈絡(luò)，雪花的飄揚，回不去了！世界的高速發(fā)展改變這一切，一切，厄爾尼洛現(xiàn)象的產(chǎn)生，也只在外在世界，可悲的是，難得的21世紀的真靈幼苗，卻被扼殺在錯教的春天里，小學(xué)一年級的補習(xí)班什么的，一個字都不能差的思維定勢行為習(xí)慣，悲催的在孩童的腦海里翻滾，曾經(jīng)問過一個孩子：“美是什么？”孩子說：“老師沒說過�！闭娴氖敲篮x太深？無可論辯呵。
從人們的定向思維說起吧。美景，古今中外，圣人凡夫誰不愛？可是，也僅僅愛景，無法品讀美景，也顯得遺憾了，人們在世間工作，學(xué)習(xí)，輪回不斷，有沒想過事實的品讀與思考，美景，只是小資情調(diào)者的環(huán)境，人們知道融情與景，可是誰有知道山水林云之魂呢？在游歷中我就發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們遇見美景時，只會用相機定格此一瞬間，呵呵，畢竟美之難品味古之賢人皆知，宋唐的李白，辛棄疾等豪放詩詞人，頗愛大好山河，寄情于景，多少美妙詩篇，模仿不得吶。美物，這個也多見不怪啦，是人有情感就懂得物之美，梅蘭竹菊，奇松怪石，炫日嬋娟，宋代的婉約詞人把美物描繪的淋漓盡致，殊不知宋詞格套，平平仄仄平仄仄的，幾多難填，尤其敬佩蘇東坡，……高處不勝寒~起舞弄清影~何似在人間。那美物，沒有那境界無法意會。美人，美人者，美人也，凡夫俗子總認為是美女，褒姒西施貂蟬昭君貴妃什么什么的，什么沉魚落雁閉月羞花，嗯，對，愛美之心人皆有之，可是，只是注意外表，。哪想：殷商應(yīng)妲己亡于周，西周應(yīng)褒姒亡與犬戒，項羽別虞姬自刎烏江，李隆基與楊貴妃馬嵬坡下魂斷紅顏，亦無論李師師與陳圓圓了�？傊�，現(xiàn)人的價值觀很難改變了。怎能把美限于定向思維？美人又有誰定論只是女子焉？鄒忌，徐公，平原君，司馬相如，何不謂之于美人，，概念的顛覆。美只在外表嗎？我曾對許多人說：我不在乎外表而只在乎內(nèi)心，看似簡單的一句又有何人能達到，人無完人，什么外表內(nèi)心全是騙人的，快樂得美妙就好，又奢求什么呢？
美，究竟是什么？嗯，是高志趣的人對完美外態(tài)感悟的評價。美，單純的美是什么？6000克拉的海藍寶石？璀璨的金剛鉆？亦只是由碳與硅組成的呵，美，又是清純的臉龐嗎？哈哈，以生物學(xué)的角度也不還是骨頭與肉嗎，不能看得太清，那就太遠離塵囂了，沒意思�？墒敲�，究竟是什么？其實，美無處不在，只要你有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美好事物——這是北大學(xué)者的言論。錯了，你錯了，你的心只為了跳動供血的嗎？只有與美的靈魂交融，才能達到完美境界，所謂境界，就是對人生的感悟思考的層次。完美境界的達成，書是必不可少的，讀美文，增長知識，開拓視野的老套還不如換位思考，與作者的完美交融對話。讀的書多了，也更容易與美產(chǎn)生共鳴吶；其次，游歷是十分必要的，先不論讀萬卷書行萬里路，曾有一事，銘記于心：假日出游歸后，人們總質(zhì)問我為何數(shù)次游玩，放置學(xué)習(xí)，我不屑置辯，說了也無人明白：地球是宇宙之一顆可以忽略不計的星星，20幾億年來時光輪回，各種生物生老病死，人類出現(xiàn)了文明，到了我們這代，活著是為了什么？我曾想歷史學(xué)家學(xué)史一生不透又有何價值，更不要說流水線工人，那悲慘生命的浪費，是的人生只有百年，學(xué)習(xí)不是錯誤，學(xué)以致用也不是空話，可是，時光之大也僅僅百年，即使無所求也不能渾噩一生，一些學(xué)科存在這很大的問題，政治，月考作文我就寫是為何學(xué)政治，我認為應(yīng)當(dāng)學(xué)的是為人之道，立世之本，而不是什么國家發(fā)展與什么什么關(guān)系，在那浪費時間背書，背成書呆子都不如。我們又不能改變社會現(xiàn)狀，多愁善感發(fā)牢騷也在歷史長河留不下半點塵埃，為何不學(xué)著享受生活呢，河山大好，多去游歷，在輕松的過程中學(xué)習(xí)，感悟。有何人知呢，仁者樂山智者樂水，山水相伴美在其中。美，其在讀書感悟與游歷感想中，何遙遠呢？美，簡簡單單一個字，話說美很繁亂。曾多次看一些女生寫的細膩的高分美文，驚嘆那美的詞句，那用詞，流光溢彩，妙不可言，可是經(jīng)詢問卻讓我忍俊不禁，那所謂完美用詞連作者也不知何意，美，在哪里，在夢里嗎？不是。真正意義上的美，在我們的腦海里，遵循自我姿態(tài)的美，品讀書寫頓悟的美，游覽山河華光的美，真的無處不在。
一個人能看到美已屬不易，真正感悟美才真正困難。
感受美亦是難以思索的。高智商可以學(xué)成華麗的論文，可是即使智商160也許情商只是0，如何事物都具有相對性，世界上是不存在絕美的事物的，也不靠憑空想象，真正的美不遙遠，就在你平和的內(nèi)心深處，你體會到的美，必然有你絕其美的理由，相信自己對世界的看法，在學(xué)習(xí)工作中不僅把握好學(xué)習(xí)與休息的平衡，也要有思考美的時間，也許物質(zhì)世界平淡無華，但精神世界的輝煌璀璨也會為你的人生增光添彩，體現(xiàn)不凡的價值。做一個美人，品位美，感悟美，提升自我的美的境界，升華著人生的絢爛在美的世界之中。
論美議論文 8
謙虛是中華民族的美德之一，在歷史的長河中，名為謙虛的這條河流一直潺潺流淌。
在生活中，處處都有謙虛的影子。它在孩子們被夸獎時，孩子說出自己還有不足時出現(xiàn);在他人如何如何稱贊你多么厲害時，你的一聲“其實我一點都不厲害”時出現(xiàn)······謙虛無處不在，因為它就藏在我們每個人的心里。它監(jiān)督我們，教導(dǎo)我們，如何去做一個謙虛的人，如何去面對這個世界，懷著怎樣的態(tài)度去對待這個世界。
謙虛，這是一個多么美好的'詞語，它穿越了歲月，跨過了國度。它歷經(jīng)千辛萬苦，跋山涉水，來到了我們的身邊，我們難道不應(yīng)該來珍惜它，延續(xù)它嗎?謙虛是發(fā)自內(nèi)心的，它來自強大的心靈。虛假的謙虛早晚會被識破，而真正的謙虛是會被銘記的。請大家好好的保護它，使用它，讓謙虛充斥在你心靈里，做你一生的伙伴，朋友。
謙虛，這個可愛的詞語，它幫助過許許多多的人。它可以讓你的心靈變強大，變得更有目標(biāo)。它讓你隨時隨地的想著：我這次做的還不夠，還要做的更好一些!于是，你便向著更高的目標(biāo)去努力，去奮斗。它會幫助你一生。
希望大家都可以記住這個詞語——謙虛。它會幫助你，陪伴你一生，但是前提是：你要擁有這個美德。所以，請你讓謙虛長住在你的心靈里吧!
論美議論文 9
昨日，余嘗與家父賞一文，乃一幼童所作，文曰《美說》。余不才，然觀其文章，詞藻非通古上下之華麗，意境亦無聲東擊西之絕巧。余今獻丑，嘗使胸中點墨，書余心中些微感觸。
美者，古今有二，一曰外美，二曰內(nèi)美。
外美者，有西施之“嬌柔羸弱，萬物猶憐�！保嘤墟Ъ褐把娘L(fēng)騷，綢緞外飾”。所謂外美，乃受之父母，外力無所改。西施，助夫勾踐一雪國恥，巾幗不讓須眉，為史家之稱贊；然妲己，雖有絕世之貌，怎乃心如蛇蝎，紅顏終為禍水，助紂為虐，武王縊死其于破城之日，紅顏為千古罵名。
內(nèi)美者，縱外表平平，然心中懷仁義之德，豈不美甚于外美者乎？唐雎之貌，無史料記之，但其忠其君，心有忠魂。以命換秦嬴政懼色，破秦王吞安陵之美夢，令秦王色撓而謝之。豈不美乎？
問曰：豈非外美者，令人心曠神怡乎？對曰：否也。所指外美，若無內(nèi)美作魂，猶令人覺之膚淺。內(nèi)美者，處之長久，則覺如飲醇酒，欣然若醉。問曰：內(nèi)美者，外表與常人無二乎？對曰：否也。內(nèi)美之人，立人群中如鶴立雞群，氣質(zhì)昂然，談吐優(yōu)雅。雖衣飾或簡，但其面容若明月，皎皎如鏡，竟若仙人。
問曰：豈非內(nèi)美者，不常人者乎？
對曰：否也。世不少美，但少覺美之慧眼。人生在世，當(dāng)追內(nèi)美，如衣冠、面容，但凡可講究，至少不使其凌亂，實為最佳。
愛美之心人皆有之，余卻無半分舍外美全追內(nèi)美之意。衣冠端正，端莊得體，為人之基本。且夫少年時，愛上華麗之服，脂粉之飾，掩其純真美，則為愚蠢之至。緣何西施美，乃其內(nèi)美作魂。故余曰：外美之美依附于內(nèi)美作魂。若人內(nèi)美之里與外美之表，則可謂人中龍鳳。
生不才，簡簡數(shù)句，道不盡生之意。生才疏學(xué)淺，望師指導(dǎo)一二，自當(dāng)感激不盡。
論美議論文 10
古典現(xiàn)貴，美之域?qū)拸V至無邊無沿，世人對美之欣賞，固然亦有別到之處。然世人之美，度不同則美不同，美分之內(nèi)在美及外在美：內(nèi)外兼修者亦世之絕美；內(nèi)在美則心尚高潔；外在美則飄浮于世，作世之玩偶罷了，然外在美為美乎？
太宗貞觀長歌，唐盛之古代巔峰；繼武周則“治宏貞觀，政起開元”；及玄宗之前半，可與太宗其名，憾之所在后則沉湎于楊貴妃之美，終日驕奢淫逸，不治朝綱，故楊貴妃之美如能內(nèi)外如一，則中國歷史將就重寫矣；“后商妲己，漢成帝之趙皇后宜主趙飛燕……其美皆絕于世人，然都乃紅顏禍水，其美遂不應(yīng)稱之為美，虛與其表……”故得，外之美乃不為美也。
孝烈將軍花木蘭矣，蔽女子之身，替父從征數(shù)十余載，柔然立赫赫戰(zhàn)功，然凱旋而歸，著紅妝，理紅鬢，乃一美麗女子也；大宋王朝出身青樓的不世女豪杰，韓世忠之妻英烈夫人梁紅玉流芳千古，同岳飛等共創(chuàng)金敵�！皾h代的開國第一后——呂稚；南北宋朝最著名女詞人——李清照；戰(zhàn)場巾幗——楊門女將，穆桂英；巾幗烈女——馮婉貞，秋瑾……其皆有美顏，亦有愛國之壯志，共外在美亦有，內(nèi)在美欲佳，不虛與其表，演烈“巾幗不讓須眉”之美，真乃世之絕美也。
然世亦有一美，譬當(dāng)年碩文被天子一指點狀元的`鐘馗，馗貌甚是丑惡，然心存至善，不滿官場之暗，痛快為人，掃盡“天下惡鬼”；三國龐統(tǒng)，號鳳雛，與諸葛亮齊名，曠世文才與其不相伯仲，其貌亦是不揚，故稱之為“丑”，然亦能用其濟世之才鑄就事業(yè)；其美顯不明白，內(nèi)外之比稱，乃甚是不協(xié)，然其美亦當(dāng)稱之為美！
外在美為美乎？其答甚是明白！世之胸?zé)o大志，終日充當(dāng)行尸走肉之角色者，則稱之為美；世人之志存高遠，終日欲求古之圣賢者則大呼其為丑！
世之真善美，真就匿于其里，絕無華之外者！故外之美乃不為美也！
論美議論文 11
美學(xué)問題是哲學(xué)領(lǐng)域中最撲朔迷離的問題之一。這個問題可以從認識論的角度來探討，也可以從歷史唯物主義的角度來探討。從認識論的角度，我們要問美是主觀的還是客觀的；從歷史唯物主義的角度，我們要問美是由什么決定的。而無論從什么角度，這個問題都似乎至今還沒有令人滿意的答案。這里，我想就這個問題，從認識論的角度，提出自己的一些看法。這些看法可能是不成熟的，但是如果不拿出來，要待它自行成熟，怕遙遙無期。本著追求真理的精神，我將虛心傾聽各方面的意見。
有沒有客觀的美呢7我的回答是否定的：客觀的美并不存在。
我們知道，生命是物質(zhì)運動的形態(tài)，人類的生命是一切生命現(xiàn)象中最復(fù)雜、最高級的。生命發(fā)展到這一階段，就不再滿足于物質(zhì)的滿足，不愿自己繼續(xù)僅僅是一種食宿起居中的、生物學(xué)上的現(xiàn)象了，于是隨著自然進化的進入歷史進化，人類首先是自發(fā)地、無意識地、然后是自覺地和有意識地通過改造世界的實踐，形成一個抽象的精神世界，即一個與外在的現(xiàn)實相對應(yīng)的內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)。心理結(jié)構(gòu)一方面表現(xiàn)為各個個人的思想情感活動，一方面通過實踐歷史性地外化為客觀的對象世界。所謂人類的文明，也就是這種人所創(chuàng)造的內(nèi)在世界和外在世界相統(tǒng)一而又充滿矛盾的總和，它隨著人類歷史的延續(xù)和發(fā)展，補充著和擴大著。
這個在物質(zhì)基礎(chǔ)上建設(shè)起來的精神世界，是人類思維活動的總和，它包括了人類心理現(xiàn)象及其符號信號的各個方面�？墒且鞔_，它是一個乘積、一個方程式，不能把它理解成一種可以分別盛裝在各個具體的個人心靈里的`抽象物。心靈不是盛裝思想感情的死的容器，它就是思想、感情、需要、意志……及其行動表現(xiàn)的總和。這個總和自成體系，有自己的變化邏輯、有自己的方程式，所謂美，就是一定的方程式的得數(shù)。它直接就是心靈本身的表現(xiàn)。在研究美學(xué)的時候，如果把它從這個血肉相聯(lián)的背景上分裂出來，就不可能構(gòu)成關(guān)于美的正確概念。
人設(shè)立――不一定是意識地設(shè)立――一個美的標(biāo)準，某客觀現(xiàn)象符合于這個標(biāo)準，人們便說，這是美的。任何尺度都有可能為自己找到相符合的對象，正因為如此，人才有可能把美附加給自然。這個標(biāo)準是抽象的、主觀的，因為它是人類情感活動和思維活動的產(chǎn)物。而這個“符合”卻是具體的客觀的；可以實踐地加以驗證的，這就容易造成一個錯覺：把這符合于人的要求的存在條件當(dāng)做美自身，以致模糊了研究的對象。
人不可能憑空獲得美。人和對象之間少了一方，便不可能產(chǎn)生美。美必須體現(xiàn)在一定物象上，這物象之所以成為所謂“美的”物象，必須要有一定的條件。也就是說，美感之發(fā)生，有賴于對象的一定條件(例如和諧)。但是，這條件不是美。正如不平引起憤怒，但不平不等于憤怒；不幸引起同情，但不幸不等于同情。人們不明白這一點，把引起美的條件稱為美，這是錯誤的。這一錯誤，構(gòu)成了現(xiàn)代美學(xué)的主要矛盾。
如果沒有欣賞者，條件只是條件，無法轉(zhuǎn)化為物之屬性，亦即無法轉(zhuǎn)化為美。條件不能自成條件，它之所以成為條件，是因為它符合于人(人往往以為是人符合于它)，因而能引起人的美感。
當(dāng)物的某一方面引起了人的美感，這一方面就被稱為條件，如果沒有人，何謂“能引起美感”呢?而沒有了這一點，它又成什么條件呢?
條件是冷漠的，客觀的，原始的存在，只有對人來說，它才成了條件，它自身沒有什么條件不條件。它自身是原來就存在的。正因為它自身原來就存在，它才不成其為條件。物質(zhì)是恒一，它不依賴人而獨立地存在。
論美議論文 12
在當(dāng)下這個顏值即正義的現(xiàn)實社會中，高顏值的確是一項加分值，畢竟愛美之心人人皆有之，重視自己的外貌并沒有什么錯，而這也幾乎是當(dāng)下很多人所關(guān)注的話題。但隨著社會時代的不斷發(fā)展，公眾不知從何時開始對美的定義愈加單一狹隘，甚至被牢牢限定于可量化的模版中，而這也由此誕生了一個頗具諷刺意味的詞，網(wǎng)紅臉。
愛默生曾說，文化開啟了對美的感知。社會營造的審美取向影響著我們每一個人，也影響了我們的自我定位和自我認同。其言信然，在這樣的一個社會氛圍下，當(dāng)你看慣了所謂活在美顏和在魚龍混雜的醫(yī)美市場里刻出的千篇一律的時，你是否又會產(chǎn)生以下疑問：我們真的懂美嗎？難道這就是我們所要追尋的美嗎？而答案無容置疑是否定的。
那么什么是美？如其所言，一目了然，絕不會是當(dāng)下社會所認同的標(biāo)準美女，但盡管如此，她們以自信的心態(tài)坦然接納自己的身體，所以仍美的觸動人心。再反觀被當(dāng)代社會觀念鉗制了的女性，為了美則不達目的，陷入無限自我厭惡和反復(fù)整容的行列中，其實過于局限的標(biāo)準美女臉只會讓我們一味的喪失自我對美的看法與定義，甚至產(chǎn)生審美疲勞。
而其實我們嘴里所謂的高顏值也從來都不只是一個標(biāo)準，再比如說《紅樓夢》中林黛玉的'瓜子臉雖楚楚動人，但與她同框時薛寶釵的銀盆臉也毫不遜色。而又正如西方油畫的豪放灑脫，山水墨畫的清新雅致，水粉畫的溫柔恬靜雖然這些各有千秋，但毋庸置疑它們也都是美的象征，我們總不能用一個一成不變的標(biāo)準去衡量一切，如果一切都整整齊齊，那這個世界該是多么單調(diào)，乏味？我們又將失去多少美好和意義？
所以美從來都不是干篇一律，真正的美是無法被定義的，千萬別被外在看法所裹挾，而，相比于容貌，氣質(zhì)和內(nèi)涵美才應(yīng)該是我們所追尋而重視的東西，所以美也不僅僅只局限于表面，我們應(yīng)該正確的感知美，觸摸美和欣賞不同定義的美。
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