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人與人相處的作文
因?yàn)樯屏?/p>
故事緣于一起平常的交通事故。那時(shí)我在居民小區(qū)從事物業(yè)管理工作，接到消息后第一時(shí)間趕到現(xiàn)場(chǎng)�，F(xiàn)場(chǎng)很恐怖，一輛小四輪貨車下面是一輛自行車和它的主人，靜靜地躺在一攤鮮血中。肇事的小四輪司機(jī)已不知去向。據(jù)目擊者說(shuō)，司機(jī)下車看了一眼車下，立刻撥打了120急救電話，就失魂落魄地離開了現(xiàn)場(chǎng)。
救護(hù)車與交警還未趕到，受害人突然自己從車下爬了出來(lái)。我們才發(fā)現(xiàn)他滿身的“血”竟然是辣椒醬，明顯的外傷只有左腿骨折。他口齒清晰地告訴我，他是郊區(qū)農(nóng)民，是騎車來(lái)小區(qū)賣辣椒醬的，剛才是被嚇暈了，自己傷得并不重。
救護(hù)車與交警同時(shí)趕到。醫(yī)生立刻對(duì)傷者進(jìn)行了檢查，結(jié)論是左腿被軋，其他部位看不出傷有多重，當(dāng)然還要去醫(yī)院做更詳細(xì)的檢查。我長(zhǎng)舒了一口氣，看來(lái)是虛驚一場(chǎng)。現(xiàn)在我要做的是幫助交警立刻找到那位肇事司機(jī)。
可就在這時(shí)，傳來(lái)一個(gè)令人震驚的消息，肇事司機(jī)跑到一棟居民樓四樓的樓梯陽(yáng)臺(tái)上，然后縱身一躍。真是節(jié)外生枝。從一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)趕到另一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)，那場(chǎng)景再次讓人大吃一驚。那位司機(jī)好好地站在那里號(hào)啕大哭，卻有一位退休工人倒在地上。
故事到這里就有點(diǎn)離奇，當(dāng)肇事司機(jī)翻越護(hù)欄的時(shí)候，正好這位退休工人路過(guò)。情急之下他竟然勇敢地沖向前去，一把接住了那個(gè)墜落的身體。結(jié)果被救者安然無(wú)恙，老工人卻折斷了兩根肋骨。整個(gè)事件因?yàn)槔瞎と说囊娏x勇為而變得富有傳奇色彩，也就有了所謂的“新聞眼”�？僧�(dāng)我的一位朋友采訪老工人，問(wèn)他事后有沒有害怕時(shí)，他的回答是那樣的樸實(shí)：“我不能眼見著一個(gè)生命在自己眼前消失，他要重跳一次，我還得接！”
故事是結(jié)束了，可本來(lái)很平常的事故，因?yàn)橐馔獾脑�，使它的善后處理變得錯(cuò)綜復(fù)雜。
這位司機(jī)窮得家徒四壁，上有老母下有妻兒，就靠他一人的收入養(yǎng)家，單位為了照顧他，才讓他開小四輪，跑跑廠里的短途運(yùn)輸。所以面對(duì)飛來(lái)橫禍，他心如死灰，只有一個(gè)念頭：死！
那位老工人更令人敬佩，當(dāng)他了解到司機(jī)的家境后，拒絕了一切賠償，自己付了醫(yī)藥費(fèi)。而最讓人擔(dān)心的是那位受傷的農(nóng)民，他完全可以在醫(yī)院躺個(gè)一年半載，直到肇事方滿足他的要求。這樣的例子很多。但事情的進(jìn)展完全出乎我的意料，那天司機(jī)去醫(yī)院探望傷者，當(dāng)時(shí)有人問(wèn)了他一個(gè)問(wèn)題：“你自己都不想活了，為什么還記得打120去救他？”他顯然毫無(wú)準(zhǔn)備，愣了一下說(shuō)：“萬(wàn)一他還有救呢？”就因?yàn)檫@句話，感動(dòng)了我們，也感動(dòng)了傷者。第二天他就堅(jiān)持要出院，他說(shuō)：“咱回家養(yǎng)著，咱可不能訛人家！”
如今想起來(lái)，整件事的順利解決，如果說(shuō)有什么重要因素，那只能是——善良。善良是人性中最基本的品格，也是人性里最為樸素的美。只有在善良的土壤里，才能開出一切更為崇高的品德之花。我們不能苛求每一個(gè)平凡的人，都用崇高的品德感天動(dòng)地，但如果我們做到人人心存善良，那么這個(gè)世界就一定會(huì)更美好。
人在世上并不是孤立的，除非他過(guò)著與世隔絕的生活。既然活在人世間就須與人發(fā)生往來(lái)，因此就產(chǎn)生處世哲理，各個(gè)時(shí)代各個(gè)民族都因人的需要而發(fā)展出約定俗成的處世原則，這些處世原則有其世俗性的價(jià)值，但不見得就合乎真理，也不見得就合乎人性(如三從四德)，但卻能在當(dāng)時(shí)廣為人民所接受，表示世間存有著集體的癡情，這些是世間沖突、對(duì)立及苦難的根源。
肩負(fù)啟迪人類智慧覺性的佛教，教導(dǎo)人與人相處之道及拔除世間紛爭(zhēng)的方法，應(yīng)值得世人的參考與應(yīng)用。佛經(jīng)里有很多地方都探討人際的問(wèn)題，舉例來(lái)說(shuō)，在《善生經(jīng)》就談到善生之父教導(dǎo)他：“東方若有眾生者，我盡恭敬供養(yǎng)禮事彼，我盡恭敬供養(yǎng)禮事彼已，被亦當(dāng)恭敬供養(yǎng)禮事我�！睂�(duì)南西北下上方的人也是同樣互相敬重的態(tài)度，善生依教遵行，但不知其由，而佛陀細(xì)心引導(dǎo)他東方代表兒女與父母相處之道，南方則代表弟子與師長(zhǎng)，西方則代表丈夫與妻子，北方則代表主人與傭人，下方則代表親戚朋友之間，上方則代表施主與修道者，六種不同角色的相處之道。從佛陀引導(dǎo)善生的內(nèi)容可以看出佛陀照顧到世間人情世故及互相禮敬尊重的溫情，也引導(dǎo)更向上解脫的方向。
由佛陀的教化人與人相處之道，可以歸納出有幾個(gè)原則：
一、互相尊重。每個(gè)人在不同的時(shí)空，雖然有世俗的大小尊卑之分，但在較尊貴、較強(qiáng)勢(shì)的一方不能仗著權(quán)勢(shì)來(lái)欺壓人，在較卑微、較弱勢(shì)的一方也要同情地了解強(qiáng)勢(shì)一力的處境。雙方都能互相關(guān)懷、敬重，則對(duì)立、沖突之事就可減免。人基本上都是有苦難、該同情的狀況，若能透視這一點(diǎn)，就容易發(fā)展互相尊重的態(tài)度。
二、人性平等。每個(gè)人在不同的時(shí)空雖扮演不同的角色，但人性是沒有兩樣的，人性是“人同此心，心同此理”，我希望別人怎樣待我，我也須要同樣的待人，基本上是相互平等的對(duì)待，若有不平等狀況產(chǎn)生，不服氣、不和諧、積怨的事往往就會(huì)發(fā)生。經(jīng)常設(shè)想自己當(dāng)做對(duì)方來(lái)思考問(wèn)題，可以培養(yǎng)平等心、柔軟心及同情心。
三、重視戒律。人活在世間需發(fā)展基本的自我約束的能力，如五戒十善，有了基本的戒德，人與人之間就可以減少很多不必要的誤會(huì)、不信任及苦惱事。若是在團(tuán)體中則需要受團(tuán)體紀(jì)律的約束，加在僧團(tuán)中則重視戒律儀并開展大和的精神，在身心安樂、人際和諧中全的發(fā)展智慧將有所助益。
四、發(fā)展內(nèi)觀智慧。人際之間的沖突往往是缺乏智慧而發(fā)生的，所以發(fā)展智慧是消滅沖突及與人和樂相處的重要方法。世間人發(fā)生糾紛，往往為了保護(hù)自我，推倒責(zé)任，指責(zé)別人多過(guò)反省自己，而有內(nèi)觀智慧者往往先自己檢視是否有貪嗔癡、自我意識(shí)熾盛等的涉入，由內(nèi)視而更能找出沖突的深沉因源，若由外找因，則常會(huì)各人的“自我”互不相讓，而難以消除沖突。
由佛陀的圓滿智慧所開示的法要，若充份地運(yùn)用于人際中，那些不合真理及不合人性的事就會(huì)逐漸消除，而人與人的善因緣就會(huì)逐漸增加。
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