接受作文
一個(gè)人的一生，不僅僅是由快樂與成功構(gòu)成，擺在我們面前的，還有一個(gè)個(gè)不得不接受的現(xiàn)實(shí)。勇于接受現(xiàn)實(shí)的人，他不失為一個(gè)人生的掌控者，而不能接受的人， 會(huì)不知不覺被命運(yùn)所奴役。
“接受”其實(shí)并不難，關(guān)鍵是看自己的心，面對(duì)如此寶貴的人生，是一分一秒也不能耽擱的。許多人會(huì)因此而白白浪費(fèi)了流逝的光陰，徒增不必要的煩惱。在巴金的《家》中，三兄弟中的最優(yōu)秀的大哥覺新亦是這樣的人 ，他始終都無(wú)法在內(nèi)心接受父母給他的人生安排，但卻不予一丁點(diǎn)兒的反抗，每天抑郁惆悵，這樣一個(gè)本來(lái)十分優(yōu)秀的人終被現(xiàn)實(shí)的可怕吞沒，一事無(wú)成。其實(shí)，即使是對(duì)現(xiàn)實(shí)還束手無(wú)策的時(shí)候，先從內(nèi)心接受，也是海闊天空的做法，至少不會(huì)讓自己白白被無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)所累。
但我們也知道，接受了現(xiàn)實(shí)，我們就會(huì)沉思，靜中生慧，就會(huì)讓自己的行動(dòng)被智慧所支配，去尋找更大的意義抑或是更加努力地拼搏來(lái)讓自己充實(shí)起來(lái)。北宋大詩(shī)人蘇軾一而再，再而三地被貶謫，煩惱還是有的，可他的心最終還是試著接受了現(xiàn)實(shí)，雖然自己還無(wú)力改變這一切，但是心靈的充實(shí)與自由還是不能忽視的。所以，他卷起衣袖，卷起褲腿，走上田壟去種一種田，摘一摘自己親手種植的新鮮蔬菜去自力更生，享受這份勞動(dòng)的快樂。努力改變現(xiàn)實(shí)，奮力拼搏的人也有，劉翔因傷在小組賽就意外退出，奧運(yùn)衛(wèi)冕夢(mèng)想也提前宣告破滅，但他并不一直悲哀，他一直在努力使自己康復(fù)，之后又加大訓(xùn)練的力度來(lái)彌補(bǔ)眼前的不足。
他們這樣的人，都是“不以物喜，不以己悲”的人，這樣的人過的從容，不卑不亢，這是一種接受現(xiàn)實(shí)的最佳態(tài)度。
如果光是摘下果實(shí)，卻不用水去洗干凈，強(qiáng)迫著自己吃下去，不但果實(shí)的味道不會(huì)好，還會(huì)使自己生病。接受現(xiàn)實(shí)其實(shí)就是這樣的過程，因?yàn)閮H僅是接受，而不采取積極的態(tài)度，會(huì)讓自己被煩惱左右，會(huì)讓自己的心生病，心病了，人生之河的舵手便也失去了方向，開向更遠(yuǎn)的沒有彼岸的地方。因而接受現(xiàn)實(shí)是要在悲哀過后，收起自己的嘆息，采取積極而智慧的應(yīng)對(duì)態(tài)度，這便是接受現(xiàn)實(shí)的最好方法。
不接受現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)有人類的偉大產(chǎn)生，往往能接受現(xiàn)實(shí)的人，是讓人真正佩服的人生強(qiáng)者。接受現(xiàn)實(shí)，能讓自己成為一個(gè)成功的人，因?yàn)檫@是人生中必須學(xué)到的東西。人生需要我們不斷前行，而這些都是我們前行的動(dòng)力。
接受
接受
一個(gè)人的成長(zhǎng)，離不開磨難，競(jìng)爭(zhēng)，真情，在成長(zhǎng)的歲月流逝中，學(xué)會(huì)慢慢接受。成長(zhǎng)，離不開接受。
在這個(gè)風(fēng)雨飄搖的社會(huì)，學(xué)會(huì)接受磨難。人生路上，坎坷伴你行，風(fēng)雨無(wú)阻，是個(gè)人的癡心妄想。面對(duì)著冷酷無(wú)情的磨難，我們要試著接受它并想辦法克服它，不要向它妥協(xié)。司馬遷遭宮刑而不屈，編出“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》；蘇軾一生仕途艱難，造就了“一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)；貝多芬雙耳失聰，用堅(jiān)韌創(chuàng)造出音樂史上的神話。古今中外，多少仁人志士坦然接受磨難，創(chuàng)造出自己的傳奇。人的一生當(dāng)中，有很多起起落落。當(dāng)困難與麻煩接踵而來(lái)時(shí)；當(dāng)面對(duì)失敗，朋友又不在你身邊時(shí)；當(dāng)以前不曾稱贊你的人，突然間對(duì)你冷嘲熱諷時(shí)。這就預(yù)示著你的磨難來(lái)臨了，你必須毫不猶豫的接受它，不要低聲的埋怨不停。因?yàn)樵谀ルy中獲得力量！你無(wú)需再抱怨，無(wú)需責(zé)備他人，你只需坦然接受自己的磨難，重新振作精神起航。人，在磨難中成長(zhǎng)！
在這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，學(xué)會(huì)接受競(jìng)爭(zhēng)。古往今來(lái)，適者生存，不適者淘汰。世間萬(wàn)物只有與它所處的環(huán)境相適應(yīng)，才能立足于世�！拔锔�(jìng)天擇，適者生存”一句話道盡了競(jìng)爭(zhēng)是無(wú)所不在的。它猶如人類社會(huì)大花園中的一株玫瑰，它既有嬌艷芬芳的花朵，也有鋒利，堅(jiān)硬的尖刺。而我們，需要競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)！仙人掌能夠在沙漠中生存并非是它天生的本領(lǐng)，仙人掌的祖先身上并沒有刺，但為了適應(yīng)沙漠干旱的環(huán)境，減少水分散失，它的葉片逐漸變成了刺，提升了自己的生存能力，使自己沒有被沙漠環(huán)境淘汰。而人類又何嘗不是如此。
人類的社會(huì)處處存在競(jìng)爭(zhēng)，若想不被淘汰，應(yīng)先靜觀其變，總結(jié)出社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律，然后結(jié)合自身的實(shí)際情況，不拘泥于傳統(tǒng)方法，對(duì)自身狀況進(jìn)行調(diào)整，從而適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，從而學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。改變自己，適應(yīng)環(huán)境，在競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，豐富自我，提升實(shí)力。人，在競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)！
在這個(gè)物欲橫流的世界，學(xué)會(huì)接受真情。沉溺在物質(zhì)世界會(huì)使一個(gè)人思想墮落，精神腐化。富有的人誤以為金錢可以換來(lái)一切渴望的東西，包括感情，貧窮的人窮盡一切追逐物質(zhì)，出賣感情，放棄靈魂。年輕一代變得浮躁，愛慕虛榮，在物質(zhì)面前，迷失了原本渴望真情的自己。這對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是可悲的。如果這個(gè)社會(huì)的一代年輕人都把物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作理想，盲目且不顧一切地追求，對(duì)于身邊的人和事不聞不問，冰冷沒有感情，那么這個(gè)國(guó)家的未來(lái)十分令人堪憂。
所以，物質(zhì)世界，唯有真情才是彌足珍貴的，是一個(gè)人心靈的依靠與港灣。學(xué)會(huì)接受真情，學(xué)會(huì)珍惜真情。希望年輕的我們，保護(hù)內(nèi)心寶貴的情感。人，在真情中成長(zhǎng)!
一個(gè)人，學(xué)會(huì)接受，在接受中成長(zhǎng)！
接受
“做人要無(wú)私奉獻(xiàn)。”“給予比接受更快樂。”……在眾多諸如此類的呼聲中，給予的美麗光環(huán)被無(wú)限擴(kuò)大。而與之相對(duì)應(yīng)的“接受”，也在輿論的壓力下成了一種庸人之為，被人所不齒�？山o予背后的她，那微弱的熒光，從未消散。
他誠(chéng)心遞來(lái)一只玫瑰，伸手時(shí)卻發(fā)現(xiàn)上面滿是利刺。那么，是要接還是不接呢？拘小節(jié)者，怕落得指間染紅，拒受之。贈(zèng)玫瑰者必覺尷尬，嘴上不說(shuō)，心中定有不悅，二者隔閡生成。成大事者，顧大局，“委屈”小小手指，深明肌膚之痛不勝心墻的道理，欣然受之，皆大歡喜。而孔子也教導(dǎo)弟子如此，據(jù)說(shuō)其弟子和市井之人爭(zhēng)執(zhí)三乘以七是二十一還是二十三。那人壓上自己腦袋，弟子賭上自己新帽�？鬃訑嗳坏馈叭叨�，遂令弟子脫下新帽而走。弟子不解，答曰“你若錯(cuò)了，只是一頂帽子。而他錯(cuò)了，便是一顆人頭。能留人一命，接受一‘繆理’又何妨？”面對(duì)一支帶刺玫瑰，欣然接受，是一種留人余地、護(hù)人尊嚴(yán)的寬榮與大度。
他對(duì)我百般凌辱，我卻無(wú)力反抗，是要拼死掙扎還是沉默忍耐呢？越王勾踐選擇了后者，他在吳國(guó)忍辱三載，“溫馴”的表面下是一顆從未隱去鋒芒的雄心。臥薪嘗膽，他的接受，怎能說(shuō)是平庸之人喪失尊嚴(yán)的自暴自棄？那是一種識(shí)大勢(shì)，大丈夫能屈能伸的英雄氣概啊！所以，三年之后，他以三千越甲吞吳，成就千古佳話。
我走投無(wú)路，瀕臨絕境。是要自命清高的拒絕一切援助然后走進(jìn)死胡同，還是放下架子接受別人的好心老老實(shí)實(shí)先謀生存呢?沈從文走了第二條路。在他初到北京之時(shí)，窮困潦倒。他并沒有抱著“不值錢的尊嚴(yán)”和所謂文人的清高拒絕幫助，而是心懷感激的接受了郁達(dá)夫等眾文友的好意。同時(shí)，他也以大量的優(yōu)秀作品報(bào)答了友人。他接受，是因?yàn)樗小敖袷芫嗡�，明必�?bào)以涌泉”的自信與勇氣。
接受不是一種被動(dòng)而消極的態(tài)度，不是喪失尊嚴(yán)的被施舍；它涵括著儒家的禮讓和寬容，融合了佛教禪道的忍耐與大智。
去帶著微笑接受吧，不論向你撲來(lái)的是鮮花掌聲還是洪水猛獸，掌聲平息或危機(jī)消散之后。發(fā)現(xiàn)了么，給予背后的她，美到刺眼的光芒。
接受
記得電視劇宰相劉什么鍋的中有一句歌詞："天地之間有桿秤。"其實(shí)，我們每個(gè)人的心中也有著一桿秤，當(dāng)我們面對(duì)榮譽(yù)的時(shí)候，它幫助我們認(rèn)清自我；當(dāng)我們接受他人的時(shí)候，它幫助我們鑒別真?zhèn)�。這桿秤就是我們判斷外部事物和人是非褒貶的基本觀點(diǎn)和看法，或者說(shuō)，是我們的是非觀。但在許多人的心中，這桿秤的秤桿并沒有保持絕對(duì)平衡，而是隨著自己對(duì)對(duì)方的感情親疏而左右傾斜。這樣的例子有不少，比如，在單位評(píng)先進(jìn)的過程中，有的憑感情親疏搞區(qū)別對(duì)待，對(duì)老單位、老先進(jìn)寵著、哄著、護(hù)著，對(duì)其他單位則雞蛋里挑骨頭；再比如，在某些高校中，一些教授對(duì)學(xué)生也以有色眼鏡觀之，若自己覺得不錯(cuò)的，則評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金、入黨等事宜處處綠燈，否則則橫加阻撓。對(duì)于這一類人，作為道德問題批判顯得過重，只能說(shuō)，他們都沒有放平自己的秤桿。秤桿不平問題小，但如果秤桿太過傾斜而翻倒的話，就闖下了大禍。秤桿的問題放大了看，也就能看到國(guó)家的問題。有研究表明，雖然美國(guó)的貧富差距比中國(guó)大得多，但美國(guó)國(guó)民對(duì)政府的普遍不滿心理卻沒有中國(guó)的強(qiáng)。原因何在？因?yàn)槊绹?guó)從建國(guó)以來(lái)就致力于建設(shè)一個(gè)機(jī)會(huì)均等而非結(jié)果均等的社會(huì)。政府的功能，在于建立和維持一個(gè)公正的"游戲規(guī)則"，讓個(gè)人在這個(gè)"游戲規(guī)則"中競(jìng)爭(zhēng)，自己承擔(dān)競(jìng)爭(zhēng)的后果。所以當(dāng)美國(guó)人在競(jìng)爭(zhēng)中失敗時(shí)，就不會(huì)抱怨"游戲規(guī)則"不公。而在中國(guó)就是另外一種情況：中國(guó)人在企業(yè)中想要向上"爬"，能力可以不出挑，技術(shù)可以不過硬，但與上司感情卻絕對(duì)不能搞"僵"。這在一定程度上也是東西方文化的差異，雖然無(wú)所謂褒貶，但如果中國(guó)人能放平心中的秤桿，不再憑感情親疏來(lái)判斷他人，這與人與己與國(guó)，都是有百益而無(wú)一害的。話說(shuō)回來(lái)，人畢竟是人，不是只會(huì)被動(dòng)接受的智能洗衣機(jī)，要做到像計(jì)算機(jī)一樣的絕對(duì)理性固然不可能，像墨家那樣主張無(wú)差別的愛，忽視人間依親疏而感情不一樣的人間現(xiàn)實(shí)的情感，也是不合適的。既然如此，就讓我們盡己所能，放平自己心中的秤桿，為創(chuàng)造一個(gè)公平的世界而努力吧。
指導(dǎo)教師 楊情
接受批評(píng)
善于批評(píng)是作為仁者的一種品德，而勇于接受批評(píng)則是智者的一種修養(yǎng)。在生活中，批評(píng)就像一面鏡子，接受批評(píng)就等于承認(rèn)自身的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤。因此接受批評(píng)是認(rèn)識(shí)自身錯(cuò)誤、改改正自身錯(cuò)誤的一個(gè)開始。
作為一個(gè)智者，應(yīng)該要接受各種正確的批評(píng)，以為自己的事業(yè)，自己的認(rèn)人生的成功打下牢靠的思想基礎(chǔ)，例如：三峽工程的建設(shè)能有今天的成功，除了技術(shù)的先進(jìn)，工程師與專家們的批評(píng)與接受批評(píng)的精神也是不能抹滅的。三峽工程早在以前就想過，但由于科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)的不完善而遲遲未建。經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的構(gòu)想，尋找缺點(diǎn)、認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤，才有今天的完美的設(shè)計(jì)，才有今天的成功��！可想而知，接受批評(píng)、接受意見、接受自身的錯(cuò)誤對(duì)于一項(xiàng)工程，甚至整個(gè)國(guó)家的建設(shè)事業(yè)是很重要的。同時(shí)，批評(píng)的功效也由此可見。
我們要有良好的素養(yǎng)，“聞過則喜”就必不可少。仁者云：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。”因此智者應(yīng)虛心納諫。當(dāng)今社會(huì)，許多人因?yàn)闊o(wú)聊而常常吸煙喝酒，漸漸的就上癮了，這時(shí)，聽勸者，則病出；不者，則自亡也。做其他事也是同理。
談接受
談接受
原創(chuàng) 作者：萬(wàn)朵
自20世紀(jì)90年代初以來(lái)，出國(guó)深造的中國(guó)學(xué)生一直有增無(wú)減。目前歐洲、大洋洲各所大學(xué)里的中國(guó)留學(xué)生人數(shù)持續(xù)上升。談到對(duì)中國(guó)留學(xué)生的印象，國(guó)外大學(xué)校長(zhǎng)和教授使用頻率最高的形容詞就是“勤奮”，但同時(shí)也指出中國(guó)留學(xué)生比較缺乏面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)的無(wú)畏與坦然，總愛用逃避來(lái)保護(hù)自己……那么，面對(duì)這一現(xiàn)象作為見證新中國(guó)崛起的我們是不是該有所思考呢？對(duì)！面對(duì)挑戰(zhàn)，我們必須接受！
長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。前路茫茫，接受挑戰(zhàn)需要我們具備踏出第一步的勇氣。在當(dāng)代社會(huì)中，有多少人本應(yīng)嶄頭露角，前途一片輝煌，但都因?yàn)樽约旱那优扯t疑不決，等來(lái)等去，最后等剩下的只是一生的碌碌無(wú)為和一輩子的悔恨與遺憾。因此，不想要平庸的過活，就得讓羅斯·佩斯特“要主動(dòng)迎接挑戰(zhàn)”的精神領(lǐng)導(dǎo)我們勇敢地邁出迷途中的第一步。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。迷霧陣陣，接受挑戰(zhàn)需要我們找準(zhǔn)自己的位置。金錢、名利、吹捧、唏噓……如今的社會(huì)中有太多的誘惑，他們像黑布一樣蒙住了人們的眼睛，使人們忘記了自己原本的樣子�；虻靡馔�，或一蹶不振，完全迷失在物質(zhì)支配的世界中。想要從這種現(xiàn)狀中掙脫出來(lái)，唯有時(shí)刻保持頭腦清醒，擺正自己的位置，好好認(rèn)識(shí)自己，務(wù)真務(wù)實(shí)，就像大文豪馬克吐溫棄商從文、愛因斯坦拒絕擔(dān)任以色列總統(tǒng)一樣，用理性來(lái)打點(diǎn)自己身邊的一切。
千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。挫折重重，接受挑戰(zhàn)需要我們用堅(jiān)持來(lái)攻克一道道難關(guān)。遙想古代先賢：陶宗儀積葉成章著就《輟耕錄》，蒲松齡歷二十余寒暑寫就《聊齋異志》；眺望現(xiàn)代領(lǐng)袖：杜麗苦練射擊，榮獲雅典奧運(yùn)第一金；雅芳CEO鐘彬嫻靠“堅(jiān)持帶我走出絕望”只身一人，力挽狂瀾，帶領(lǐng)公司走出困境，登上了“美國(guó)商界50名最有影響力的女性”之第10位……這就是堅(jiān)持的力量在無(wú)助時(shí)產(chǎn)生希望，點(diǎn)燃人們潛在的動(dòng)力，讓我們飛得更遠(yuǎn)。
勇敢無(wú)畏，大步向前；求真務(wù)實(shí)，找準(zhǔn)位置；堅(jiān)持不懈，披荊斬棘；接受挑戰(zhàn)，重振中華民族之雄風(fēng)！
接受和發(fā)現(xiàn)
大抵說(shuō)來(lái)，接受和發(fā)現(xiàn)，是人生的兩大主題。我們每一個(gè)人，一旦來(lái)到這個(gè)世界上，就必須無(wú)條件地接受這個(gè)世界，當(dāng)然包括接受這個(gè)世界上的人：在世的，以及已經(jīng)死去的。在世的，有身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的與從來(lái)不會(huì)認(rèn)識(shí)、更難以見面的。在接受中，形成認(rèn)識(shí)、看法庸鬩逕轄玻徒蟹⑾幀？
對(duì)人的影響，自然和社會(huì)同樣巨大。但有著顯著差異的是，自然的影響比較客觀化、固定化，在文化和意義范疇內(nèi)，基本上具有時(shí)空的恒定性，亦即，不同時(shí)間――比如古代、近代與現(xiàn)代――和不同地域的人，在對(duì)自然的感知上，不會(huì)相差太多。對(duì)自然的感知，有物質(zhì)的和美學(xué)的兩種。前者有生存的便利與災(zāi)難，后者有心靈的愉悅與寄托。
社會(huì)對(duì)人的影響，主要包括兩方面，一是身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的人施加的，二是由存在著時(shí)空距離的人施加。第一種影響容易理解，至于第二種，有空間距離的人，難以謀面、無(wú)從相識(shí)，但同處時(shí)代，在統(tǒng)治通道以及大眾傳媒的作用下，被人感知――比如政府政策的傳達(dá)與執(zhí)行，當(dāng)世文人文章的傳播，以及關(guān)于歌星影星的傳媒等。存在空間距離而對(duì)人施加影響，并非人人可以做到，必須以權(quán)力、創(chuàng)造力以及取悅大眾的技藝作為道具才能登臺(tái)表演。同樣，存在時(shí)間距離施加影響，在死去的人中，也只有那些已經(jīng)進(jìn)入歷史的大師們才能做到。
不管怎樣，上面所說(shuō)的影響，歸根結(jié)底，就是給人一套由歷史文明積淀形成的所謂“道理”，讓人在這套道理中生存與死亡。你所有的生存元素，都被它左右、固定，難越雷池半步。無(wú)論作為證據(jù)還是借口，一切都建立于這個(gè)并不完整與并不固定的“道理”本身。健在或過往的精英們，不管你愿不愿意，強(qiáng)行將他們權(quán)威的唾液吐到你的身上，麻醉你的意識(shí)，控制你的手腳，如同不管你有沒有毛病，就被押上手術(shù)臺(tái)，到處來(lái)上幾刀。
由此說(shuō)來(lái)，一般而言，人在接受中所形成的發(fā)現(xiàn)，即認(rèn)識(shí)與看法，基本上與自己無(wú)關(guān)，乃因外力強(qiáng)加而不自覺形成，此外，也有非強(qiáng)加因素形成這種發(fā)現(xiàn)的情況，這源于周圍人的影響，有獨(dú)立判斷能力的人何其少，因此存在趨同心理，所謂人云亦云，大千世界，蕓蕓眾生，幾乎同一面目，有幾許真知爍見？
造成這種近乎宿命的文化與意義，不僅形成思維僵硬，意識(shí)模糊，而且造成個(gè)性淪喪。放眼天下，盡是滿目雷同，如同一座大山，山腳山腰盡是蓬生雜草，看上去郁郁蔥蔥，好一派繁榮景象，但隨時(shí)代流行的風(fēng)雨飄零枯萎，有幾株個(gè)性的大樹，面對(duì)無(wú)情風(fēng)暴，傲然屹立山顛？
有一天，無(wú)意中與一位工廠的同事談起了什么是道理這個(gè)問題。我一向不大喜歡同別人爭(zhēng)論，就是在文人的.圈子里，也基本如此。他說(shuō)能說(shuō)服一個(gè)人就是道理。我對(duì)他的反駁的代價(jià)就是他近乎嘲弄地說(shuō)我白讀了幾年書，連這個(gè)“起碼的道理”都不懂。我不知道誰(shuí)有資格說(shuō)這種話，不過我承認(rèn)我讀到中專算是白讀了，因?yàn)榫偷览肀旧�，我還來(lái)不及下一個(gè)什么定義，而且，關(guān)于這方面的知識(shí)，我獲得的途徑更多的是觀察、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。除此之外，我不相信道理還有別的出處。如果你對(duì)一個(gè)小孩講什么道理，這些道理并沒有屬于他，只有到一定時(shí)候他經(jīng)過觀察和體驗(yàn)的印證，這些道理才真正進(jìn)入他的思維。一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上到底是為了什么？我承認(rèn)現(xiàn)在還沒有能力回答這個(gè)問題。我只想指出：最重要的不是來(lái)傾聽道理，而是發(fā)現(xiàn)道理。如果人來(lái)到世上，沒有自己的觀察與領(lǐng)悟，僅僅擔(dān)任傳聲筒的角色，從別人那里接受過來(lái)，不假思索，又傳給別人，甚至后代，那真是可悲。在這里，我只列舉一個(gè)最平庸但還能說(shuō)明問題的理由，即每個(gè)時(shí)代的所謂道理肯定不是一成不變的。
一切人類的先驅(qū)，都會(huì)不同程度地受到非議和打擊。有趣的是，非議和打擊的程度往往與他的發(fā)現(xiàn)價(jià)值的大小成正比。在考察這個(gè)問題時(shí)，我沒有理由停留在這個(gè)程度上。我不得不提到作為一種慣于的，用于判斷的前提和準(zhǔn)則的，叫做文化界定和意義界定的東西。我知道，這里面有一個(gè)超級(jí)假定，盡管這個(gè)假定是很成問題的。一方面，習(xí)慣可以成為一種準(zhǔn)則，另一方面，任何假定都必然與這個(gè)假定所建立的時(shí)刻有關(guān)。時(shí)刻是時(shí)間的具體化形式。事物的意義是動(dòng)態(tài)的，體現(xiàn)在它所處的時(shí)間位置，即時(shí)刻，每一時(shí)刻中事物的意義可能是變化的。事物的意義是時(shí)間的函數(shù)。由此我們發(fā)現(xiàn)：任何假定都不是永恒的，只有建立于抽象的、不可分割的時(shí)間上的假定才可能永恒。遺憾的是，至今還未發(fā)現(xiàn)哪位偉人或大師的假設(shè)具有這種效果。
的確，我們的整個(gè)生活都來(lái)自于假定。這當(dāng)然是因?yàn)槭澜绫热魏稳?/p>
大抵說(shuō)來(lái)，接受和發(fā)現(xiàn)，是人生的兩大主題。我們每一個(gè)人，一旦來(lái)到這個(gè)世界上，就必須無(wú)條件地接受這個(gè)世界，當(dāng)然包括接受這個(gè)世界上的人：在世的，以及已經(jīng)死去的。在世的，有身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的與從來(lái)不會(huì)認(rèn)識(shí)、更難以見面的。在接受中，形成認(rèn)識(shí)、看法庸鬩逕轄玻徒蟹⑾幀？
對(duì)人的影響，自然和社會(huì)同樣巨大。但有著顯著差異的是，自然的影響比較客觀化、固定化，在文化和意義范疇內(nèi)，基本上具有時(shí)空的恒定性，亦即，不同時(shí)間――比如古代、近代與現(xiàn)代――和不同地域的人，在對(duì)自然的感知上，不會(huì)相差太多。對(duì)自然的感知，有物質(zhì)的和美學(xué)的兩種。前者有生存的便利與災(zāi)難，后者有心靈的愉悅與寄托。
社會(huì)對(duì)人的影響，主要包括兩方面，一是身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的人施加的，二是由存在著時(shí)空距離的人施加。第一種影響容易理解，至于第二種，有空間距離的人，難以謀面、無(wú)從相識(shí)，但同處時(shí)代，在統(tǒng)治通道以及大眾傳媒的作用下，被人感知――比如政府政策的傳達(dá)與執(zhí)行，當(dāng)世文人文章的傳播，以及關(guān)于歌星影星的傳媒等。存在空間距離而對(duì)人施加影響，并非人人可以做到，必須以權(quán)力、創(chuàng)造力以及取悅大眾的技藝作為道具才能登臺(tái)表演。同樣，存在時(shí)間距離施加影響，在死去的人中，也只有那些已經(jīng)進(jìn)入歷史的大師們才能做到。
不管怎樣，上面所說(shuō)的影響，歸根結(jié)底，就是給人一套由歷史文明積淀形成的所謂“道理”，讓人在這套道理中生存與死亡。你所有的生存元素，都被它左右、固定，難越雷池半步。無(wú)論作為證據(jù)還是借口，一切都建立于這個(gè)并不完整與并不固定的“道理”本身。健在或過往的精英們，不管你愿不愿意，強(qiáng)行將他們權(quán)威的唾液吐到你的身上，麻醉你的意識(shí)，控制你的手腳，如同不管你有沒有毛病，就被押上手術(shù)臺(tái)，到處來(lái)上幾刀。
由此說(shuō)來(lái)，一般而言，人在接受中所形成的發(fā)現(xiàn)，即認(rèn)識(shí)與看法，基本上與自己無(wú)關(guān)，乃因外力強(qiáng)加而不自覺形成，此外，也有非強(qiáng)加因素形成這種發(fā)現(xiàn)的情況，這源于周圍人的影響，有獨(dú)立判斷能力的人何其少，因此存在趨同心理，所謂人云亦云，大千世界，蕓蕓眾生，幾乎同一面目，有幾許真知爍見？
造成這種近乎宿命的文化與意義，不僅形成思維僵硬，意識(shí)模糊，而且造成個(gè)性淪喪。放眼天下，盡是滿目雷同，如同一座大山，山腳山腰盡是蓬生雜草，看上去郁郁蔥蔥，好一派繁榮景象，但隨時(shí)代流行的風(fēng)雨飄零枯萎，有幾株個(gè)性的大樹，面對(duì)無(wú)情風(fēng)暴，傲然屹立山顛？
有一天，無(wú)意中與一位工廠的同事談起了什么是道理這個(gè)問題。我一向不大喜歡同別人爭(zhēng)論，就是在文人的圈子里，也基本如此。他說(shuō)能說(shuō)服一個(gè)人就是道理。我對(duì)他的反駁的代價(jià)就是他近乎嘲弄地說(shuō)我白讀了幾年書，連這個(gè)“起碼的道理”都不懂。我不知道誰(shuí)有資格說(shuō)這種話，不過我承認(rèn)我讀到中專算是白讀了，因?yàn)榫偷览肀旧�，我還來(lái)不及下一個(gè)什么定義，而且，關(guān)于這方面的知識(shí)，我獲得的途徑更多的是觀察、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。除此之外，我不相信道理還有別的出處。如果你對(duì)一個(gè)小孩講什么道理，這些道理并沒有屬于他，只有到一定時(shí)候他經(jīng)過觀察和體驗(yàn)的印證，這些道理才真正進(jìn)入他的思維。一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上到底是為了什么？我承認(rèn)現(xiàn)在還沒有能力回答這個(gè)問題。我只想指出：最重要的不是來(lái)傾聽道理，而是發(fā)現(xiàn)道理。如果人來(lái)到世上，沒有自己的觀察與領(lǐng)悟，僅僅擔(dān)任傳聲筒的角色，從別人那里接受過來(lái)，不假思索，又傳給別人，甚至后代，那真是可悲。在這里，我只列舉一個(gè)最平庸但還能說(shuō)明問題的理由，即每個(gè)時(shí)代的所謂道理肯定不是一成不變的。
一切人類的先驅(qū)，都會(huì)不同程度地受到非議和打擊。有趣的是，非議和打擊的程度往往與他的發(fā)現(xiàn)價(jià)值的大小成正比。在考察這個(gè)問題時(shí)，我沒有理由停留在這個(gè)程度上。我不得不提到作為一種慣于的，用于判斷的前提和準(zhǔn)則的，叫做文化界定和意義界定的東西。我知道，這里面有一個(gè)超級(jí)假定，盡管這個(gè)假定是很成問題的。一方面，習(xí)慣可以成為一種準(zhǔn)則，另一方面，任何假定都必然與這個(gè)假定所建立的時(shí)刻有關(guān)。時(shí)刻是時(shí)間的具體化形式。事物的意義是動(dòng)態(tài)的，體現(xiàn)在它所處的時(shí)間位置，即時(shí)刻，每一時(shí)刻中事物的意義可能是變化的。事物的意義是時(shí)間的函數(shù)。由此我們發(fā)現(xiàn)：任何假定都不是永恒的，只有建立于抽象的、不可分割的時(shí)間上的假定才可能永恒。遺憾的是，至今還未發(fā)現(xiàn)哪位偉人或大師的假設(shè)具有這種效果。
的確，我們的整個(gè)生活都來(lái)自于假定。這當(dāng)然是因?yàn)槭澜绫热魏稳?/p>
大抵說(shuō)來(lái)，接受和發(fā)現(xiàn)，是人生的兩大主題。我們每一個(gè)人，一旦來(lái)到這個(gè)世界上，就必須無(wú)條件地接受這個(gè)世界，當(dāng)然包括接受這個(gè)世界上的人：在世的，以及已經(jīng)死去的。在世的，有身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的與從來(lái)不會(huì)認(rèn)識(shí)、更難以見面的。在接受中，形成認(rèn)識(shí)、看法庸鬩逕轄玻徒蟹⑾幀？
對(duì)人的影響，自然和社會(huì)同樣巨大。但有著顯著差異的是，自然的影響比較客觀化、固定化，在文化和意義范疇內(nèi)，基本上具有時(shí)空的恒定性，亦即，不同時(shí)間――比如古代、近代與現(xiàn)代――和不同地域的人，在對(duì)自然的感知上，不會(huì)相差太多。對(duì)自然的感知，有物質(zhì)的和美學(xué)的兩種。前者有生存的便利與災(zāi)難，后者有心靈的愉悅與寄托。
社會(huì)對(duì)人的影響，主要包括兩方面，一是身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的人施加的，二是由存在著時(shí)空距離的人施加。第一種影響容易理解，至于第二種，有空間距離的人，難以謀面、無(wú)從相識(shí)，但同處時(shí)代，在統(tǒng)治通道以及大眾傳媒的作用下，被人感知――比如政府政策的傳達(dá)與執(zhí)行，當(dāng)世文人文章的傳播，以及關(guān)于歌星影星的傳媒等。存在空間距離而對(duì)人施加影響，并非人人可以做到，必須以權(quán)力、創(chuàng)造力以及取悅大眾的技藝作為道具才能登臺(tái)表演。同樣，存在時(shí)間距離施加影響，在死去的人中，也只有那些已經(jīng)進(jìn)入歷史的大師們才能做到。
不管怎樣，上面所說(shuō)的影響，歸根結(jié)底，就是給人一套由歷史文明積淀形成的所謂“道理”，讓人在這套道理中生存與死亡。你所有的生存元素，都被它左右、固定，難越雷池半步。無(wú)論作為證據(jù)還是借口，一切都建立于這個(gè)并不完整與并不固定的“道理”本身。健在或過往的精英們，不管你愿不愿意，強(qiáng)行將他們權(quán)威的唾液吐到你的身上，麻醉你的意識(shí)，控制你的手腳，如同不管你有沒有毛病，就被押上手術(shù)臺(tái)，到處來(lái)上幾刀。
由此說(shuō)來(lái)，一般而言，人在接受中所形成的發(fā)現(xiàn)，即認(rèn)識(shí)與看法，基本上與自己無(wú)關(guān)，乃因外力強(qiáng)加而不自覺形成，此外，也有非強(qiáng)加因素形成這種發(fā)現(xiàn)的情況，這源于周圍人的影響，有獨(dú)立判斷能力的人何其少，因此存在趨同心理，所謂人云亦云，大千世界，蕓蕓眾生，幾乎同一面目，有幾許真知爍見？
造成這種近乎宿命的文化與意義，不僅形成思維僵硬，意識(shí)模糊，而且造成個(gè)性淪喪。放眼天下，盡是滿目雷同，如同一座大山，山腳山腰盡是蓬生雜草，看上去郁郁蔥蔥，好一派繁榮景象，但隨時(shí)代流行的風(fēng)雨飄零枯萎，有幾株個(gè)性的大樹，面對(duì)無(wú)情風(fēng)暴，傲然屹立山顛？
有一天，無(wú)意中與一位工廠的同事談起了什么是道理這個(gè)問題。我一向不大喜歡同別人爭(zhēng)論，就是在文人的圈子里，也基本如此。他說(shuō)能說(shuō)服一個(gè)人就是道理。我對(duì)他的反駁的代價(jià)就是他近乎嘲弄地說(shuō)我白讀了幾年書，連這個(gè)“起碼的道理”都不懂。我不知道誰(shuí)有資格說(shuō)這種話，不過我承認(rèn)我讀到中專算是白讀了，因?yàn)榫偷览肀旧�，我還來(lái)不及下一個(gè)什么定義，而且，關(guān)于這方面的知識(shí)，我獲得的途徑更多的是觀察、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。除此之外，我不相信道理還有別的出處。如果你對(duì)一個(gè)小孩講什么道理，這些道理并沒有屬于他，只有到一定時(shí)候他經(jīng)過觀察和體驗(yàn)的印證，這些道理才真正進(jìn)入他的思維。一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上到底是為了什么？我承認(rèn)現(xiàn)在還沒有能力回答這個(gè)問題。我只想指出：最重要的不是來(lái)傾聽道理，而是發(fā)現(xiàn)道理。如果人來(lái)到世上，沒有自己的觀察與領(lǐng)悟，僅僅擔(dān)任傳聲筒的角色，從別人那里接受過來(lái)，不假思索，又傳給別人，甚至后代，那真是可悲。在這里，我只列舉一個(gè)最平庸但還能說(shuō)明問題的理由，即每個(gè)時(shí)代的所謂道理肯定不是一成不變的。
一切人類的先驅(qū)，都會(huì)不同程度地受到非議和打擊。有趣的是，非議和打擊的程度往往與他的發(fā)現(xiàn)價(jià)值的大小成正比。在考察這個(gè)問題時(shí)，我沒有理由停留在這個(gè)程度上。我不得不提到作為一種慣于的，用于判斷的前提和準(zhǔn)則的，叫做文化界定和意義界定的東西。我知道，這里面有一個(gè)超級(jí)假定，盡管這個(gè)假定是很成問題的。一方面，習(xí)慣可以成為一種準(zhǔn)則，另一方面，任何假定都必然與這個(gè)假定所建立的時(shí)刻有關(guān)。時(shí)刻是時(shí)間的具體化形式。事物的意義是動(dòng)態(tài)的，體現(xiàn)在它所處的時(shí)間位置，即時(shí)刻，每一時(shí)刻中事物的意義可能是變化的。事物的意義是時(shí)間的函數(shù)。由此我們發(fā)現(xiàn)：任何假定都不是永恒的，只有建立于抽象的、不可分割的時(shí)間上的假定才可能永恒。遺憾的是，至今還未發(fā)現(xiàn)哪位偉人或大師的假設(shè)具有這種效果。
的確，我們的整個(gè)生活都來(lái)自于假定。這當(dāng)然是因?yàn)槭澜绫热魏稳?/p>
大抵說(shuō)來(lái)，接受和發(fā)現(xiàn)，是人生的兩大主題。我們每一個(gè)人，一旦來(lái)到這個(gè)世界上，就必須無(wú)條件地接受這個(gè)世界，當(dāng)然包括接受這個(gè)世界上的人：在世的，以及已經(jīng)死去的。在世的，有身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的與從來(lái)不會(huì)認(rèn)識(shí)、更難以見面的。在接受中，形成認(rèn)識(shí)、看法庸鬩逕轄玻徒蟹⑾幀？
對(duì)人的影響，自然和社會(huì)同樣巨大。但有著顯著差異的是，自然的影響比較客觀化、固定化，在文化和意義范疇內(nèi)，基本上具有時(shí)空的恒定性，亦即，不同時(shí)間――比如古代、近代與現(xiàn)代――和不同地域的人，在對(duì)自然的感知上，不會(huì)相差太多。對(duì)自然的感知，有物質(zhì)的和美學(xué)的兩種。前者有生存的便利與災(zāi)難，后者有心靈的愉悅與寄托。
社會(huì)對(duì)人的影響，主要包括兩方面，一是身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的人施加的，二是由存在著時(shí)空距離的人施加。第一種影響容易理解，至于第二種，有空間距離的人，難以謀面、無(wú)從相識(shí)，但同處時(shí)代，在統(tǒng)治通道以及大眾傳媒的作用下，被人感知――比如政府政策的傳達(dá)與執(zhí)行，當(dāng)世文人文章的傳播，以及關(guān)于歌星影星的傳媒等。存在空間距離而對(duì)人施加影響，并非人人可以做到，必須以權(quán)力、創(chuàng)造力以及取悅大眾的技藝作為道具才能登臺(tái)表演。同樣，存在時(shí)間距離施加影響，在死去的人中，也只有那些已經(jīng)進(jìn)入歷史的大師們才能做到。
不管怎樣，上面所說(shuō)的影響，歸根結(jié)底，就是給人一套由歷史文明積淀形成的所謂“道理”，讓人在這套道理中生存與死亡。你所有的生存元素，都被它左右、固定，難越雷池半步。無(wú)論作為證據(jù)還是借口，一切都建立于這個(gè)并不完整與并不固定的“道理”本身。健在或過往的精英們，不管你愿不愿意，強(qiáng)行將他們權(quán)威的唾液吐到你的身上，麻醉你的意識(shí)，控制你的手腳，如同不管你有沒有毛病，就被押上手術(shù)臺(tái)，到處來(lái)上幾刀。
由此說(shuō)來(lái)，一般而言，人在接受中所形成的發(fā)現(xiàn)，即認(rèn)識(shí)與看法，基本上與自己無(wú)關(guān)，乃因外力強(qiáng)加而不自覺形成，此外，也有非強(qiáng)加因素形成這種發(fā)現(xiàn)的情況，這源于周圍人的影響，有獨(dú)立判斷能力的人何其少，因此存在趨同心理，所謂人云亦云，大千世界，蕓蕓眾生，幾乎同一面目，有幾許真知爍見？
造成這種近乎宿命的文化與意義，不僅形成思維僵硬，意識(shí)模糊，而且造成個(gè)性淪喪。放眼天下，盡是滿目雷同，如同一座大山，山腳山腰盡是蓬生雜草，看上去郁郁蔥蔥，好一派繁榮景象，但隨時(shí)代流行的風(fēng)雨飄零枯萎，有幾株個(gè)性的大樹，面對(duì)無(wú)情風(fēng)暴，傲然屹立山顛？
有一天，無(wú)意中與一位工廠的同事談起了什么是道理這個(gè)問題。我一向不大喜歡同別人爭(zhēng)論，就是在文人的圈子里，也基本如此。他說(shuō)能說(shuō)服一個(gè)人就是道理。我對(duì)他的反駁的代價(jià)就是他近乎嘲弄地說(shuō)我白讀了幾年書，連這個(gè)“起碼的道理”都不懂。我不知道誰(shuí)有資格說(shuō)這種話，不過我承認(rèn)我讀到中專算是白讀了，因?yàn)榫偷览肀旧恚疫�來(lái)不及下一個(gè)什么定義，而且，關(guān)于這方面的知識(shí)，我獲得的途徑更多的是觀察、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。除此之外，我不相信道理還有別的出處。如果你對(duì)一個(gè)小孩講什么道理，這些道理并沒有屬于他，只有到一定時(shí)候他經(jīng)過觀察和體驗(yàn)的印證，這些道理才真正進(jìn)入他的思維。一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上到底是為了什么？我承認(rèn)現(xiàn)在還沒有能力回答這個(gè)問題。我只想指出：最重要的不是來(lái)傾聽道理，而是發(fā)現(xiàn)道理。如果人來(lái)到世上，沒有自己的觀察與領(lǐng)悟，僅僅擔(dān)任傳聲筒的角色，從別人那里接受過來(lái)，不假思索，又傳給別人，甚至后代，那真是可悲。在這里，我只列舉一個(gè)最平庸但還能說(shuō)明問題的理由，即每個(gè)時(shí)代的所謂道理肯定不是一成不變的。
一切人類的先驅(qū)，都會(huì)不同程度地受到非議和打擊。有趣的是，非議和打擊的程度往往與他的發(fā)現(xiàn)價(jià)值的大小成正比。在考察這個(gè)問題時(shí)，我沒有理由停留在這個(gè)程度上。我不得不提到作為一種慣于的，用于判斷的前提和準(zhǔn)則的，叫做文化界定和意義界定的東西。我知道，這里面有一個(gè)超級(jí)假定，盡管這個(gè)假定是很成問題的。一方面，習(xí)慣可以成為一種準(zhǔn)則，另一方面，任何假定都必然與這個(gè)假定所建立的時(shí)刻有關(guān)。時(shí)刻是時(shí)間的具體化形式。事物的意義是動(dòng)態(tài)的，體現(xiàn)在它所處的時(shí)間位置，即時(shí)刻，每一時(shí)刻中事物的意義可能是變化的。事物的意義是時(shí)間的函數(shù)。由此我們發(fā)現(xiàn)：任何假定都不是永恒的，只有建立于抽象的、不可分割的時(shí)間上的假定才可能永恒。遺憾的是，至今還未發(fā)現(xiàn)哪位偉人或大師的假設(shè)具有這種效果。
的確，我們的整個(gè)生活都來(lái)自于假定。這當(dāng)然是因?yàn)槭澜绫热魏稳?/p>
大抵說(shuō)來(lái)，接受和發(fā)現(xiàn)，是人生的兩大主題。我們每一個(gè)人，一旦來(lái)到這個(gè)世界上，就必須無(wú)條件地接受這個(gè)世界，當(dāng)然包括接受這個(gè)世界上的人：在世的，以及已經(jīng)死去的。在世的，有身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的與從來(lái)不會(huì)認(rèn)識(shí)、更難以見面的。在接受中，形成認(rèn)識(shí)、看法庸鬩逕轄玻徒蟹⑾幀？
對(duì)人的影響，自然和社會(huì)同樣巨大。但有著顯著差異的是，自然的影響比較客觀化、固定化，在文化和意義范疇內(nèi)，基本上具有時(shí)空的恒定性，亦即，不同時(shí)間――比如古代、近代與現(xiàn)代――和不同地域的人，在對(duì)自然的感知上，不會(huì)相差太多。對(duì)自然的感知，有物質(zhì)的和美學(xué)的兩種。前者有生存的便利與災(zāi)難，后者有心靈的愉悅與寄托。
社會(huì)對(duì)人的影響，主要包括兩方面，一是身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的人施加的，二是由存在著時(shí)空距離的人施加。第一種影響容易理解，至于第二種，有空間距離的人，難以謀面、無(wú)從相識(shí)，但同處時(shí)代，在統(tǒng)治通道以及大眾傳媒的作用下，被人感知――比如政府政策的傳達(dá)與執(zhí)行，當(dāng)世文人文章的傳播，以及關(guān)于歌星影星的傳媒等。存在空間距離而對(duì)人施加影響，并非人人可以做到，必須以權(quán)力、創(chuàng)造力以及取悅大眾的技藝作為道具才能登臺(tái)表演。同樣，存在時(shí)間距離施加影響，在死去的人中，也只有那些已經(jīng)進(jìn)入歷史的大師們才能做到。
不管怎樣，上面所說(shuō)的影響，歸根結(jié)底，就是給人一套由歷史文明積淀形成的所謂“道理”，讓人在這套道理中生存與死亡。你所有的生存元素，都被它左右、固定，難越雷池半步。無(wú)論作為證據(jù)還是借口，一切都建立于這個(gè)并不完整與并不固定的“道理”本身。健在或過往的精英們，不管你愿不愿意，強(qiáng)行將他們權(quán)威的唾液吐到你的身上，麻醉你的意識(shí)，控制你的手腳，如同不管你有沒有毛病，就被押上手術(shù)臺(tái)，到處來(lái)上幾刀。
由此說(shuō)來(lái)，一般而言，人在接受中所形成的發(fā)現(xiàn)，即認(rèn)識(shí)與看法，基本上與自己無(wú)關(guān)，乃因外力強(qiáng)加而不自覺形成，此外，也有非強(qiáng)加因素形成這種發(fā)現(xiàn)的情況，這源于周圍人的影響，有獨(dú)立判斷能力的人何其少，因此存在趨同心理，所謂人云亦云，大千世界，蕓蕓眾生，幾乎同一面目，有幾許真知爍見？
造成這種近乎宿命的文化與意義，不僅形成思維僵硬，意識(shí)模糊，而且造成個(gè)性淪喪。放眼天下，盡是滿目雷同，如同一座大山，山腳山腰盡是蓬生雜草，看上去郁郁蔥蔥，好一派繁榮景象，但隨時(shí)代流行的風(fēng)雨飄零枯萎，有幾株個(gè)性的大樹，面對(duì)無(wú)情風(fēng)暴，傲然屹立山顛？
有一天，無(wú)意中與一位工廠的同事談起了什么是道理這個(gè)問題。我一向不大喜歡同別人爭(zhēng)論，就是在文人的圈子里，也基本如此。他說(shuō)能說(shuō)服一個(gè)人就是道理。我對(duì)他的反駁的代價(jià)就是他近乎嘲弄地說(shuō)我白讀了幾年書，連這個(gè)“起碼的道理”都不懂。我不知道誰(shuí)有資格說(shuō)這種話，不過我承認(rèn)我讀到中專算是白讀了，因?yàn)榫偷览肀旧�，我還來(lái)不及下一個(gè)什么定義，而且，關(guān)于這方面的知識(shí)，我獲得的途徑更多的是觀察、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。除此之外，我不相信道理還有別的出處。如果你對(duì)一個(gè)小孩講什么道理，這些道理并沒有屬于他，只有到一定時(shí)候他經(jīng)過觀察和體驗(yàn)的印證，這些道理才真正進(jìn)入他的思維。一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上到底是為了什么？我承認(rèn)現(xiàn)在還沒有能力回答這個(gè)問題。我只想指出：最重要的不是來(lái)傾聽道理，而是發(fā)現(xiàn)道理。如果人來(lái)到世上，沒有自己的觀察與領(lǐng)悟，僅僅擔(dān)任傳聲筒的角色，從別人那里接受過來(lái)，不假思索，又傳給別人，甚至后代，那真是可悲。在這里，我只列舉一個(gè)最平庸但還能說(shuō)明問題的理由，即每個(gè)時(shí)代的所謂道理肯定不是一成不變的。
一切人類的先驅(qū)，都會(huì)不同程度地受到非議和打擊。有趣的是，非議和打擊的程度往往與他的發(fā)現(xiàn)價(jià)值的大小成正比。在考察這個(gè)問題時(shí)，我沒有理由停留在這個(gè)程度上。我不得不提到作為一種慣于的，用于判斷的前提和準(zhǔn)則的，叫做文化界定和意義界定的東西。我知道，這里面有一個(gè)超級(jí)假定，盡管這個(gè)假定是很成問題的。一方面，習(xí)慣可以成為一種準(zhǔn)則，另一方面，任何假定都必然與這個(gè)假定所建立的時(shí)刻有關(guān)。時(shí)刻是時(shí)間的具體化形式。事物的意義是動(dòng)態(tài)的，體現(xiàn)在它所處的時(shí)間位置，即時(shí)刻，每一時(shí)刻中事物的意義可能是變化的。事物的意義是時(shí)間的函數(shù)。由此我們發(fā)現(xiàn)：任何假定都不是永恒的，只有建立于抽象的、不可分割的時(shí)間上的假定才可能永恒。遺憾的是，至今還未發(fā)現(xiàn)哪位偉人或大師的假設(shè)具有這種效果。
的確，我們的整個(gè)生活都來(lái)自于假定。這當(dāng)然是因?yàn)槭澜绫热魏稳?/p>
大抵說(shuō)來(lái)，接受和發(fā)現(xiàn)，是人生的兩大主題。我們每一個(gè)人，一旦來(lái)到這個(gè)世界上，就必須無(wú)條件地接受這個(gè)世界，當(dāng)然包括接受這個(gè)世界上的人：在世的，以及已經(jīng)死去的。在世的，有身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的與從來(lái)不會(huì)認(rèn)識(shí)、更難以見面的。在接受中，形成認(rèn)識(shí)、看法庸鬩逕轄玻徒蟹⑾幀？
對(duì)人的影響，自然和社會(huì)同樣巨大。但有著顯著差異的是，自然的影響比較客觀化、固定化，在文化和意義范疇內(nèi)，基本上具有時(shí)空的恒定性，亦即，不同時(shí)間――比如古代、近代與現(xiàn)代――和不同地域的人，在對(duì)自然的感知上，不會(huì)相差太多。對(duì)自然的感知，有物質(zhì)的和美學(xué)的兩種。前者有生存的便利與災(zāi)難，后者有心靈的愉悅與寄托。
社會(huì)對(duì)人的影響，主要包括兩方面，一是身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的人施加的，二是由存在著時(shí)空距離的人施加。第一種影響容易理解，至于第二種，有空間距離的人，難以謀面、無(wú)從相識(shí)，但同處時(shí)代，在統(tǒng)治通道以及大眾傳媒的作用下，被人感知――比如政府政策的傳達(dá)與執(zhí)行，當(dāng)世文人文章的傳播，以及關(guān)于歌星影星的傳媒等。存在空間距離而對(duì)人施加影響，并非人人可以做到，必須以權(quán)力、創(chuàng)造力以及取悅大眾的技藝作為道具才能登臺(tái)表演。同樣，存在時(shí)間距離施加影響，在死去的人中，也只有那些已經(jīng)進(jìn)入歷史的大師們才能做到。
不管怎樣，上面所說(shuō)的影響，歸根結(jié)底，就是給人一套由歷史文明積淀形成的所謂“道理”，讓人在這套道理中生存與死亡。你所有的生存元素，都被它左右、固定，難越雷池半步。無(wú)論作為證據(jù)還是借口，一切都建立于這個(gè)并不完整與并不固定的“道理”本身。健在或過往的精英們，不管你愿不愿意，強(qiáng)行將他們權(quán)威的唾液吐到你的身上，麻醉你的意識(shí)，控制你的手腳，如同不管你有沒有毛病，就被押上手術(shù)臺(tái)，到處來(lái)上幾刀。
由此說(shuō)來(lái)，一般而言，人在接受中所形成的發(fā)現(xiàn)，即認(rèn)識(shí)與看法，基本上與自己無(wú)關(guān)，乃因外力強(qiáng)加而不自覺形成，此外，也有非強(qiáng)加因素形成這種發(fā)現(xiàn)的情況，這源于周圍人的影響，有獨(dú)立判斷能力的人何其少，因此存在趨同心理，所謂人云亦云，大千世界，蕓蕓眾生，幾乎同一面目，有幾許真知爍見？
造成這種近乎宿命的文化與意義，不僅形成思維僵硬，意識(shí)模糊，而且造成個(gè)性淪喪。放眼天下，盡是滿目雷同，如同一座大山，山腳山腰盡是蓬生雜草，看上去郁郁蔥蔥，好一派繁榮景象，但隨時(shí)代流行的風(fēng)雨飄零枯萎，有幾株個(gè)性的大樹，面對(duì)無(wú)情風(fēng)暴，傲然屹立山顛？
有一天，無(wú)意中與一位工廠的同事談起了什么是道理這個(gè)問題。我一向不大喜歡同別人爭(zhēng)論，就是在文人的圈子里，也基本如此。他說(shuō)能說(shuō)服一個(gè)人就是道理。我對(duì)他的反駁的代價(jià)就是他近乎嘲弄地說(shuō)我白讀了幾年書，連這個(gè)“起碼的道理”都不懂。我不知道誰(shuí)有資格說(shuō)這種話，不過我承認(rèn)我讀到中專算是白讀了，因?yàn)榫偷览肀旧恚疫�來(lái)不及下一個(gè)什么定義，而且，關(guān)于這方面的知識(shí)，我獲得的途徑更多的是觀察、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。除此之外，我不相信道理還有別的出處。如果你對(duì)一個(gè)小孩講什么道理，這些道理并沒有屬于他，只有到一定時(shí)候他經(jīng)過觀察和體驗(yàn)的印證，這些道理才真正進(jìn)入他的思維。一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上到底是為了什么？我承認(rèn)現(xiàn)在還沒有能力回答這個(gè)問題。我只想指出：最重要的不是來(lái)傾聽道理，而是發(fā)現(xiàn)道理。如果人來(lái)到世上，沒有自己的觀察與領(lǐng)悟，僅僅擔(dān)任傳聲筒的角色，從別人那里接受過來(lái)，不假思索，又傳給別人，甚至后代，那真是可悲。在這里，我只列舉一個(gè)最平庸但還能說(shuō)明問題的理由，即每個(gè)時(shí)代的所謂道理肯定不是一成不變的。
一切人類的先驅(qū)，都會(huì)不同程度地受到非議和打擊。有趣的是，非議和打擊的程度往往與他的發(fā)現(xiàn)價(jià)值的大小成正比。在考察這個(gè)問題時(shí)，我沒有理由停留在這個(gè)程度上。我不得不提到作為一種慣于的，用于判斷的前提和準(zhǔn)則的，叫做文化界定和意義界定的東西。我知道，這里面有一個(gè)超級(jí)假定，盡管這個(gè)假定是很成問題的。一方面，習(xí)慣可以成為一種準(zhǔn)則，另一方面，任何假定都必然與這個(gè)假定所建立的時(shí)刻有關(guān)。時(shí)刻是時(shí)間的具體化形式。事物的意義是動(dòng)態(tài)的，體現(xiàn)在它所處的時(shí)間位置，即時(shí)刻，每一時(shí)刻中事物的意義可能是變化的。事物的意義是時(shí)間的函數(shù)。由此我們發(fā)現(xiàn)：任何假定都不是永恒的，只有建立于抽象的、不可分割的時(shí)間上的假定才可能永恒。遺憾的是，至今還未發(fā)現(xiàn)哪位偉人或大師的假設(shè)具有這種效果。
的確，我們的整個(gè)生活都來(lái)自于假定。這當(dāng)然是因?yàn)槭澜绫热魏稳?/p>
大抵說(shuō)來(lái)，接受和發(fā)現(xiàn)，是人生的兩大主題。我們每一個(gè)人，一旦來(lái)到這個(gè)世界上，就必須無(wú)條件地接受這個(gè)世界，當(dāng)然包括接受這個(gè)世界上的人：在世的，以及已經(jīng)死去的。在世的，有身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的與從來(lái)不會(huì)認(rèn)識(shí)、更難以見面的。在接受中，形成認(rèn)識(shí)、看法庸鬩逕轄玻徒蟹⑾幀？
對(duì)人的影響，自然和社會(huì)同樣巨大。但有著顯著差異的是，自然的影響比較客觀化、固定化，在文化和意義范疇內(nèi)，基本上具有時(shí)空的恒定性，亦即，不同時(shí)間――比如古代、近代與現(xiàn)代――和不同地域的人，在對(duì)自然的感知上，不會(huì)相差太多。對(duì)自然的感知，有物質(zhì)的和美學(xué)的兩種。前者有生存的便利與災(zāi)難，后者有心靈的愉悅與寄托。
社會(huì)對(duì)人的影響，主要包括兩方面，一是身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的人施加的，二是由存在著時(shí)空距離的人施加。第一種影響容易理解，至于第二種，有空間距離的人，難以謀面、無(wú)從相識(shí)，但同處時(shí)代，在統(tǒng)治通道以及大眾傳媒的作用下，被人感知――比如政府政策的傳達(dá)與執(zhí)行，當(dāng)世文人文章的傳播，以及關(guān)于歌星影星的傳媒等。存在空間距離而對(duì)人施加影響，并非人人可以做到，必須以權(quán)力、創(chuàng)造力以及取悅大眾的技藝作為道具才能登臺(tái)表演。同樣，存在時(shí)間距離施加影響，在死去的人中，也只有那些已經(jīng)進(jìn)入歷史的大師們才能做到。
不管怎樣，上面所說(shuō)的影響，歸根結(jié)底，就是給人一套由歷史文明積淀形成的所謂“道理”，讓人在這套道理中生存與死亡。你所有的生存元素，都被它左右、固定，難越雷池半步。無(wú)論作為證據(jù)還是借口，一切都建立于這個(gè)并不完整與并不固定的“道理”本身。健在或過往的精英們，不管你愿不愿意，強(qiáng)行將他們權(quán)威的唾液吐到你的身上，麻醉你的意識(shí)，控制你的手腳，如同不管你有沒有毛病，就被押上手術(shù)臺(tái)，到處來(lái)上幾刀。
由此說(shuō)來(lái)，一般而言，人在接受中所形成的發(fā)現(xiàn)，即認(rèn)識(shí)與看法，基本上與自己無(wú)關(guān)，乃因外力強(qiáng)加而不自覺形成，此外，也有非強(qiáng)加因素形成這種發(fā)現(xiàn)的情況，這源于周圍人的影響，有獨(dú)立判斷能力的人何其少，因此存在趨同心理，所謂人云亦云，大千世界，蕓蕓眾生，幾乎同一面目，有幾許真知爍見？
造成這種近乎宿命的文化與意義，不僅形成思維僵硬，意識(shí)模糊，而且造成個(gè)性淪喪。放眼天下，盡是滿目雷同，如同一座大山，山腳山腰盡是蓬生雜草，看上去郁郁蔥蔥，好一派繁榮景象，但隨時(shí)代流行的風(fēng)雨飄零枯萎，有幾株個(gè)性的大樹，面對(duì)無(wú)情風(fēng)暴，傲然屹立山顛？
有一天，無(wú)意中與一位工廠的同事談起了什么是道理這個(gè)問題。我一向不大喜歡同別人爭(zhēng)論，就是在文人的圈子里，也基本如此。他說(shuō)能說(shuō)服一個(gè)人就是道理。我對(duì)他的反駁的代價(jià)就是他近乎嘲弄地說(shuō)我白讀了幾年書，連這個(gè)“起碼的道理”都不懂。我不知道誰(shuí)有資格說(shuō)這種話，不過我承認(rèn)我讀到中專算是白讀了，因?yàn)榫偷览肀旧恚疫�來(lái)不及下一個(gè)什么定義，而且，關(guān)于這方面的知識(shí)，我獲得的途徑更多的是觀察、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。除此之外，我不相信道理還有別的出處。如果你對(duì)一個(gè)小孩講什么道理，這些道理并沒有屬于他，只有到一定時(shí)候他經(jīng)過觀察和體驗(yàn)的印證，這些道理才真正進(jìn)入他的思維。一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上到底是為了什么？我承認(rèn)現(xiàn)在還沒有能力回答這個(gè)問題。我只想指出：最重要的不是來(lái)傾聽道理，而是發(fā)現(xiàn)道理。如果人來(lái)到世上，沒有自己的觀察與領(lǐng)悟，僅僅擔(dān)任傳聲筒的角色，從別人那里接受過來(lái)，不假思索，又傳給別人，甚至后代，那真是可悲。在這里，我只列舉一個(gè)最平庸但還能說(shuō)明問題的理由，即每個(gè)時(shí)代的所謂道理肯定不是一成不變的。
一切人類的先驅(qū)，都會(huì)不同程度地受到非議和打擊。有趣的是，非議和打擊的程度往往與他的發(fā)現(xiàn)價(jià)值的大小成正比。在考察這個(gè)問題時(shí)，我沒有理由停留在這個(gè)程度上。我不得不提到作為一種慣于的，用于判斷的前提和準(zhǔn)則的，叫做文化界定和意義界定的東西。我知道，這里面有一個(gè)超級(jí)假定，盡管這個(gè)假定是很成問題的。一方面，習(xí)慣可以成為一種準(zhǔn)則，另一方面，任何假定都必然與這個(gè)假定所建立的時(shí)刻有關(guān)。時(shí)刻是時(shí)間的具體化形式。事物的意義是動(dòng)態(tài)的，體現(xiàn)在它所處的時(shí)間位置，即時(shí)刻，每一時(shí)刻中事物的意義可能是變化的。事物的意義是時(shí)間的函數(shù)。由此我們發(fā)現(xiàn)：任何假定都不是永恒的，只有建立于抽象的、不可分割的時(shí)間上的假定才可能永恒。遺憾的是，至今還未發(fā)現(xiàn)哪位偉人或大師的假設(shè)具有這種效果。
的確，我們的整個(gè)生活都來(lái)自于假定。這當(dāng)然是因?yàn)槭澜绫热魏稳?/p>
接受作文
接受
福建省晉江市 潘徑中學(xué) 初一四班 孫雅參
記得電視劇宰相劉什么鍋的中有一句歌詞："天地之間有桿秤。"其實(shí)，我們每個(gè)人的心中也有著一桿秤，當(dāng)我們面對(duì)榮譽(yù)的時(shí)候，它幫助我們認(rèn)清自我；當(dāng)我們接受他人的時(shí)候，它幫助我們鑒別真?zhèn)�。這桿秤就是我們判斷外部事物和人是非褒貶的基本觀點(diǎn)和看法，或者說(shuō)，是我們的是非觀。但在許多人的心中，這桿秤的秤桿并沒有保持絕對(duì)平衡，而是隨著自己對(duì)對(duì)方的感情親疏而左右傾斜。這樣的例子有不少，比如，在單位評(píng)先進(jìn)的過程中，有的憑感情親疏搞區(qū)別對(duì)待，對(duì)老單位、老先進(jìn)寵著、哄著、護(hù)著，對(duì)其他單位則雞蛋里挑骨頭；再比如，在某些高校中，一些教授對(duì)學(xué)生也以有色眼鏡觀之，若自己覺得不錯(cuò)的，則評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金、入黨等事宜處處綠燈，否則則橫加阻撓。對(duì)于這一類人，作為道德問題批判顯得過重，只能說(shuō)，他們都沒有放平自己的秤桿。秤桿不平問題小，但如果秤桿太過傾斜而翻倒的話，就闖下了大禍。秤桿的問題放大了看，也就能看到國(guó)家的問題。有研究表明，雖然美國(guó)的貧富差距比中國(guó)大得多，但美國(guó)國(guó)民對(duì)政府的普遍不滿心理卻沒有中國(guó)的強(qiáng)。原因何在？因?yàn)槊绹?guó)從建國(guó)以來(lái)就致力于建設(shè)一個(gè)機(jī)會(huì)均等而非結(jié)果均等的社會(huì)。政府的功能，在于建立和維持一個(gè)公正的"游戲規(guī)則"，讓個(gè)人在這個(gè)"游戲規(guī)則"中競(jìng)爭(zhēng)，自己承擔(dān)競(jìng)爭(zhēng)的后果。所以當(dāng)美國(guó)人在競(jìng)爭(zhēng)中失敗時(shí)，就不會(huì)抱怨"游戲規(guī)則"不公。而在中國(guó)就是另外一種情況：中國(guó)人在企業(yè)中想要向上"爬"，能力可以不出挑，技術(shù)可以不過硬，但與上司感情卻絕對(duì)不能搞"僵"。這在一定程度上也是東西方文化的差異，雖然無(wú)所謂褒貶，但如果中國(guó)人能放平心中的秤桿，不再憑感情親疏來(lái)判斷他人，這與人與己與國(guó)，都是有百益而無(wú)一害的。話說(shuō)回來(lái)，人畢竟是人，不是只會(huì)被動(dòng)接受的智能洗衣機(jī)，要做到像計(jì)算機(jī)一樣的絕對(duì)理性固然不可能，像墨家那樣主張無(wú)差別的愛，忽視人間依親疏而感情不一樣的人間現(xiàn)實(shí)的情感，也是不合適的。既然如此，就讓我們盡己所能，放平自己心中的秤桿，為創(chuàng)造一個(gè)公平的世界而努力吧。
接受孤獨(dú)
既然選擇了孤獨(dú)
又何必躊躇在那憂傷的小路
相當(dāng)處
是那么渴望擺脫世俗
現(xiàn)在
就別在放慢
你跨越心靈的腳步
去
走向那憂傷的河度
想哭
無(wú)助
只能摒淚尋找
以子規(guī)啼血的心情
尋找
被拂去的激情被擲碎的失落
長(zhǎng)夜漫漫
就用篝火燃明泯滅的希望
讓孤獨(dú)體驗(yàn)希望的溫度
讓孤獨(dú)迸出鼓舞的火花
心明
一番風(fēng)雨白花衰
須知
一番花謝一番開
謝了孤獨(dú)
我只有再接受
開了希望
偏又丟失在孤獨(dú)的國(guó)度
奈何奈何
只能用希望將孤獨(dú)點(diǎn)綴
讓孤獨(dú)把希望塵封
湮滅在心的斷橋邊
在荊棘叢中
駐一泓平靜的清泉
流過斷橋
流過心底
流進(jìn)希望
流向孤獨(dú)
接受考驗(yàn)
假如我是蒼鷹，我將用雄健的身軀搏擊暴風(fēng)雨，體驗(yàn)激情人生！ 假如我是游魚，我將不懼龍門的高險(xiǎn)，去深宮闖蕩一番，體驗(yàn)競(jìng)跳龍門的精彩瞬間！ 假如我是一朵云，我將不畏風(fēng)的狂傲，用堅(jiān)定的信念挑戰(zhàn)風(fēng)的擊打！ 假如我是白楊，我將不怕沙漠的烈日，用綠葉裝點(diǎn)大漠風(fēng)光，體驗(yàn)風(fēng)沙親吻肌膚的樂趣！ 假如我是風(fēng)，我將吹遍天南海北，高山阻不住我，海浪擊不倒我，用毅力體驗(yàn)流浪的滋味！ 假如我是空谷中的幽蘭，我將不會(huì)孤寂，用笑臉面對(duì)毒蟲的侵襲，幽靜中揮灑我獨(dú)特的清香！ …… 歷史的車輪滾滾前進(jìn)，昨天我們或許輝煌過，或許失意過，但那只能代表過去！生命是自己的畫板，不要依賴別人著色！ 從此不再徘徊，不再無(wú)奈，用心編織一片亮麗的風(fēng)景，帶著它浪跡天涯，接受生命的挑戰(zhàn)！ 累也好，苦也好，有了前進(jìn)的動(dòng)力我不悔！
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