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從邊城看沈從文的生命美學(xué)觀 畢業(yè)論文
諶 華
從《邊城》看沈從文的生命美學(xué)觀
內(nèi)容摘要：從生命美學(xué)的角度研究沈從文，更能深入他的精神世界與創(chuàng)作內(nèi)涵。本文通過(guò)解讀《邊城》，對(duì)他提出的“美在生命”命題給予全面的闡發(fā)，重點(diǎn)闡述了生命美學(xué)觀的基本內(nèi)涵、在創(chuàng)作中的表現(xiàn)以及它的進(jìn)步意義及價(jià)值。
關(guān)鍵詞：生命美學(xué) 沈從文 邊城
一
現(xiàn)代作家中，沒(méi)有誰(shuí)比沈從文更為關(guān)注生命。他曾說(shuō)：“我是對(duì)一切無(wú)信仰的人，卻只信仰‘生命’�！彼淖髌穾缀醵钾灤┲鴮�(duì)“生命”的思考，對(duì)“生命美”的謳歌�？梢哉f(shuō)，理解了“生命”，就等于拿到了進(jìn)入沈從文藝術(shù)殿堂的一把鑰匙。無(wú)論是寫(xiě)湘西的風(fēng)土人情，還是寫(xiě)都市人生，無(wú)不是他生存體驗(yàn)的形象藝術(shù)外化。而他為“湘西”辯護(hù)時(shí)使用的主要武器是“美”。在這個(gè)美麗的湘西世界里，給我們展示了一種健全的生命形態(tài)，表現(xiàn)了生命對(duì)美的追求。
既然如此，那么沈從文的生命美學(xué)觀的內(nèi)涵究竟是什么？首先，在沈從文的生命觀中，特別贊美“生命的力”，認(rèn)為人生有兩種對(duì)立的形式：一類(lèi)是生命，一類(lèi)是生活。生活是具體的，而生命是一種抽象，是一種精神，它具有神性，又存在于生活、生存和人生之中，具有永生的意義和永存的價(jià)值。沈從文這一獨(dú)特的“生命”觀帶來(lái)了他美學(xué)觀與文學(xué)觀的獨(dú)特，正是以此相聯(lián)系，他提出了自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)：“一個(gè)人過(guò)去愛(ài)有生的一切時(shí)，必因?yàn)樵谝磺杏猩邪l(fā)出了‘美’，亦即發(fā)現(xiàn)了‘神’”�！懊拦虩o(wú)所不在，凡屬造形，如用泛神情感去接近，既無(wú)不可見(jiàn)出其精巧處和完整處。生命之最高意義，即此種‘神在生命中’的認(rèn)識(shí)。”在這里，沈從文提出了“美在生命”的命題。
其次，他認(rèn)為“生命”的基本
屬性是對(duì)抽象的“愛(ài)”與“美”的執(zhí)著追求。在沈從文看來(lái)，生命不在于追求名利和金錢(qián)，也不應(yīng)受宗教和功利的支配，生命的意義在于對(duì)美的追求。而這種人生形式表現(xiàn)的極致，便是對(duì)“神性”的贊美，“神”、“愛(ài)”與“美”三者一體，就是最高的人性。人性美是生命美學(xué)中的核心內(nèi)容，也是沈從文在創(chuàng)作中要表現(xiàn)的主題。另外，在沈從文的心中，人性美還體現(xiàn)在一個(gè)“愛(ài)”字：男女之愛(ài)，親子之愛(ài)，朋友之愛(ài)，人類(lèi)之愛(ài)……沈從文贊賞的、提倡的正是這樣的愛(ài)。
在談到小說(shuō)《邊城》的創(chuàng)作意圖
時(shí)，作者曾說(shuō)：“我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路沅水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事?tīng)窟B在一處時(shí)，各應(yīng)有的一分哀樂(lè)，為人類(lèi)‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明�！逼鋵�(shí)，沈從文所有的小說(shuō)都如此，都是為愛(ài)所作的言說(shuō)。那么，什么是愛(ài)?愛(ài)是自身具有愛(ài)的能力，有一顆善愛(ài)的心；愛(ài)是主動(dòng)的奉獻(xiàn)，勇敢的給予和無(wú)畏的犧牲；愛(ài)是生命的支柱，愛(ài)愈強(qiáng)烈，生命力就愈旺盛，就愈能體現(xiàn)一種生命的美。
二
《邊城》是一曲理想生命之歌，最為集中地表現(xiàn)出沈從文的人性理想與生命理想，代表沈從文創(chuàng)作的高峰。沈從文在談及《邊城》時(shí)這樣指出“:我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’”，一種‘優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式’。邊城不僅在沈從文的筆下充滿(mǎn)蔥籠的詩(shī)意，而且包容著廣泛而深遠(yuǎn)的文化意義，在某種程度上具有文化符號(hào)的性質(zhì)，代表沈從文對(duì)理想生命美的形式的理解與看取。
邊城在小說(shuō)中具有整體象征
的意味。邊城并非通常意義上的城市，而是遠(yuǎn)離都市文明的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)。邊城的人民都具有淳樸善良的品性，他們生活在古樸、寧?kù)o、和諧、美麗的大自然里，承受著自然的熏陶，舒展自由的人性，處于一種自由自在的生命狀態(tài)中�！哆叧恰烽_(kāi)頭三章集中筆墨描繪邊城的山水圖畫(huà)與風(fēng)俗習(xí)慣，呈現(xiàn)出未受現(xiàn)代文明污染的邊城生活風(fēng)貌，浸染著濃郁的牧歌風(fēng)味，然后自然而然地?cái)⑹鲞叧前l(fā)生的人事糾葛，生活在這里的人民也都如山水般純凈美好，從中可以發(fā)現(xiàn)沈從文對(duì)理想人性與理想生命美形式的弘揚(yáng)及其生命寄托。邊城中的人物也都無(wú)一例外地表現(xiàn)出與自然合一的詩(shī)性人格與自然氣質(zhì)。美麗天真的翠翠、她的殉情的雙親、俠骨柔腸的外祖父、豪爽慷慨的順順，都具有作家所向往的“人性美”。
翠翠是沈從文寄托最深的人物形象，在她身上凝結(jié)著自然山水的靈氣，顯示出天然純真的自然氣質(zhì)。翠翠與爺爺相依為命，終年幫助爺爺接送過(guò)渡的來(lái)往客人，除此之外，她與其他人較少接觸，因此，就社會(huì)關(guān)系而言，她是極其簡(jiǎn)單的，受社會(huì)的影響也就較少，可以說(shuō)是一個(gè)自然的精靈。
小說(shuō)在描寫(xiě)翠翠時(shí)，主要是從自然氣質(zhì)的角度去展示她的生存狀態(tài)與內(nèi)心情緒，突出她與大自然、與青山綠水的相容性，從中顯示出她的自然人性之美與內(nèi)在的神性之美，作為一個(gè)文學(xué)形象，翠翠既具有豐富復(fù)雜的性格內(nèi)涵，又表現(xiàn)出某種抽象性質(zhì)，在她身上凝結(jié)著一種高度象征化的意蘊(yùn)，她對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)、執(zhí)著，對(duì)大自然永遠(yuǎn)充滿(mǎn)童心般的愛(ài)戀，都代表著人類(lèi)對(duì)自然與童心的珍愛(ài)與返顧，對(duì)人性美的追求與向往，在翠翠的身上寄托著沈從文人與自然契合的生命理想，愛(ài)與美的生命理想。
老船夫的身上洋溢著淳樸厚道的人性美，凡一切傳統(tǒng)美德，在他身上似乎都不缺少。老船夫是純樸民性的集中體現(xiàn)者，他對(duì)待錢(qián)財(cái)?shù)膽B(tài)度與為人處事的方式，體現(xiàn)出一種在中華民族傳統(tǒng)美德浸染下的理想化人性形態(tài)，代表一種符合民族傳統(tǒng)美德的生命美形式。
船總順順是地方上有身份的人物，也是一個(gè)像老船夫一樣集傳統(tǒng)美德于一身的人物，不過(guò)他的美德似乎顯得比老船夫大氣、豪邁。他對(duì)待錢(qián)財(cái)卻大方灑脫，經(jīng)常為鄉(xiāng)親鄰里排憂(yōu)解難，調(diào)解糾紛。對(duì)子女的教育上也極其嚴(yán)格，當(dāng)老船夫猝然離世后，他放下心中對(duì)老船夫的一絲埋怨，積極為老船夫籌備喪事，對(duì)翠翠的關(guān)照也無(wú)微不至。在順順的身上處處表現(xiàn)出淳樸、仁厚的品格，顯示出一種自然、健康的人性美，這正是沈從文所著力歌頌的一種生命美形式。
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