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和而不同作文800字（通用14篇）
無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都有寫作文的經(jīng)歷，對(duì)作文很是熟悉吧，借助作文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。你知道作文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編幫大家整理的和而不同作文800字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
和而不同作文 篇1
我們的世界并不是單調(diào)乏味的，而是多姿多彩的；我們的思想并不是統(tǒng)一簡單的，而是多樣靈活的。世界因?yàn)楹推蕉鴮庫o，因?yàn)橛胁煌乃枷氩挪脸鲆鄣幕鸹ā?/p>
世界因和而貴。調(diào)和好人與人之間的矛盾沖突是重要的，因?yàn)橹挥谐浞终{(diào)節(jié)好各部分的關(guān)系，才能使整體的力量加大。先看戰(zhàn)國時(shí)期，楚國之所以被強(qiáng)秦所滅，是因?yàn)槌趼犘抛嬔�，輕易地打破與齊國的聯(lián)合，才使秦國有虛可乘�？梢姡湍拦蔡幍淖饔弥�。再看以色列與巴基斯坦，因?yàn)榉N族和地界的矛盾，導(dǎo)致雙方?jīng)_突不斷，生靈涂炭。因?yàn)椴缓投鴮?dǎo)致慘劇的例子舉不勝舉。再一次證明和諧相處的重要性。全球經(jīng)濟(jì)一體化的產(chǎn)生，令世界經(jīng)濟(jì)處于和諧的局面，多方經(jīng)濟(jì)唇齒相依，使得經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。所以，和平是重要的，是立身之本，立國之本。
世界因不同而精彩。世界因?yàn)榇嬖谥枷氲呐鲎玻劝l(fā)許多新思想，發(fā)掘更多真理。諸如我國古代的諸子百家思想，孔子的與民同樂，莊子的自在消遙，令中國的文化發(fā)展炫麗多彩。還有牛頓和惠靈頓關(guān)于光的波動(dòng)性與粒子性的沖撞討論，讓后世的科學(xué)家探索出事物的真理――光的`波粒二象性，使光的運(yùn)用踏上一個(gè)新臺(tái)階，為人類創(chuàng)造不少新發(fā)明。達(dá)爾文因?yàn)槠瞥齻鹘y(tǒng)制畫壁畫的限制，研制出新的畫法，才令驚世杰作《最后的晚餐》如此精細(xì)細(xì)膩。如果摒棄掉不同，會(huì)帶來惡果。像邯鄲學(xué)步的人，最終忘記了自己走路的方法。所以，世界因?yàn)榇嬖诓煌剩瑳]有了不同的世界，并不耀眼。
要和而不同，就要堅(jiān)持自己的意見，虛心接納別人的意見。堅(jiān)持己見的人，有如屈原的“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒�！彼茏龅讲煌骱衔郏詈蟮玫胶笫赖恼J(rèn)同，名留千古。要虛心接納他人不同與己的意見，正如魏征進(jìn)諫唐世宗的“謙沖而自牧”、“思江海下百川”。別人的意見是寶貴的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能開闊自己的眼界�？梢�，要達(dá)到和而不同的境界，必須要有堅(jiān)持自己意見的勇氣，虛心向別人求學(xué)的寬容。
世界因和平而可愛，因“不同”的存在而精彩。
和而不同作文 篇2
“一花獨(dú)放不是春，萬紫千紅春滿園”一滴水不是一方海，一方海是千千萬萬滴水。
和諧，不是一百個(gè)人發(fā)出同一種聲音，而是當(dāng)一百個(gè)人發(fā)出一百個(gè)聲音時(shí)，他們同時(shí)彼此尊重。
在時(shí)代的潮流中，總是會(huì)有一些不一樣的聲音，特別是當(dāng)代的我們，我們有新的思想，對(duì)待事物有自己獨(dú)特的看法。每個(gè)人都想不一樣，每個(gè)人都很獨(dú)特。
和諧不是跟風(fēng)，是一個(gè)人有自己獨(dú)特的見解，不是一味的去模仿，而是去超越。
海容千千萬萬滴水，但每一滴都是獨(dú)特的，而不是相同。各種鮮花竟相開放，才有了春天的絢爛多姿。和不是異口同聲，而是是彼此之間相互的尊重和相互的.理解，容者達(dá)天下。
古人云君子也和而不同，什么是和？和是一個(gè)班里的同學(xué)們和諧相處，和是多個(gè)少數(shù)民族和諧相處，但在這和諧之間，我們有自己的特色，我們都不相同。
還記得我第一次來到新疆，在那之前我無知的以為世界上只有漢族，我的年齡和思想讓我覺得世界以我為中心，世界只有我最獨(dú)特。第一次聽到的話是，同學(xué)問我“你是什么民族”這才讓我忽然想起民族這個(gè)詞，第一次聽到一個(gè)四個(gè)字的名字叫阿姿古麗，然后還被告知她的姓也是四個(gè)字，不得不說這對(duì)我來說是一個(gè)新世界。
我很好奇，好奇班里的每一個(gè)人，不同的樣貌，不同的名字，還有不同的性格。但我們可以和諧相處，可以相互了解，有時(shí)我們甚至聽不懂對(duì)方的語言，我們有自己的方言，他們也有自己民族的語言。但是我們相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，相互尊重。
中國是一個(gè)大家族，我們有五十六個(gè)民族，他們一個(gè)個(gè)的陽光下嬌艷的花，我們?cè)谕粋�(gè)花園中，襯托出“春”的美麗。
器也，兼容并包。君子也，胸襟寬大。
和，不是一個(gè)人的突出，而是在個(gè)體和集體的沖突中，能夠?qū)⑦@個(gè)沖突完美的解決。相互尊重是和諧的前提，相互理解是海容乃大。
一個(gè)君子不會(huì)去和小人計(jì)較，大海不會(huì)因?yàn)槟骋坏嗡晃廴玖硕蝗ト菁{它。
疫情的出現(xiàn)雖然讓我們失去了很多，但也讓我們得到了很多，在這期間我們可以看到我國民眾的團(tuán)結(jié)，可以看到國家的強(qiáng)大，可以看到我們的樂觀。
相互尊重，相互理解，那樣才有和諧。
和而不同作文 篇3
赫拉克利特有言：“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”。世界上的一切事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，強(qiáng)與弱正是一個(gè)對(duì)立體，強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化便是俯首即是。在當(dāng)今社會(huì)，以和平和發(fā)展瑋時(shí)代主題，各國應(yīng)摒棄強(qiáng)權(quán)政治，避免由強(qiáng)變?nèi)醯谋瘎�，�?shí)現(xiàn)資源共享，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。
事物相轉(zhuǎn)化，強(qiáng)者不常強(qiáng)。就美國對(duì)中國提高關(guān)稅，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)打壓這一行為來說。美國“同”而“不和”，同為實(shí)力強(qiáng)盛的國家，但實(shí)際上暗濤洶涌，并不和諧。美國固然較強(qiáng)，可會(huì)一直強(qiáng)下去嗎？答案不置可否。事物的矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，如果美國繼續(xù)以強(qiáng)權(quán)打壓中國，切斷高通市場(chǎng)及芯片提供等，終會(huì)以“弱權(quán)”收尾，由強(qiáng)變?nèi)�，覆水難收。我們呼吁在合作中促進(jìn)全球共同發(fā)展。
事物相轉(zhuǎn)化，弱者不常弱。中國現(xiàn)在較美國來講實(shí)力較弱，但事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。面對(duì)各種全球性問題，二戰(zhàn)后建立的主要國際組織，如聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織等，仍發(fā)揮著全球治理的'作用。在這些組織中，都有中國的積極，中國做出的點(diǎn)滴努力，必然有結(jié)果，使中國由較弱變?yōu)檩^強(qiáng)。我們呼吁構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以解決全球問題。
強(qiáng)弱變化時(shí)時(shí)有。矛盾具有普遍性，是指矛盾存在于一切事物中。即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。例如，中國教育超過美國一段時(shí)間中，美國的經(jīng)濟(jì)也超過了中國，也許雙方又會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)交換位置，由強(qiáng)變?nèi)跻埠�，由弱變�?qiáng)也好。毛澤東有言：“一切事物中包含的矛盾方面的相互斗爭，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”我們呼吁資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共發(fā)展。
孫武有言：“投之亡地然后存，陷之死地然后生�！睆�(qiáng)弱的對(duì)立相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。遵循和平與發(fā)展的時(shí)代主題，反對(duì)強(qiáng)權(quán)，合作共贏，資源共享，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)世界的和而不同。
和而不同作文 篇4
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同�！}記
“和而不同”是中華文化所特有的智慧。就像梅有梅的高潔，蘭有蘭的幽香，竹有竹的堅(jiān)韌，菊有菊的傲然。萬物在世界上共生共榮恰是和而不同，美美與共的生動(dòng)體現(xiàn)。
回望中華五千年歷史，“和而不同”的思想在每一個(gè)時(shí)代。先秦時(shí)期的百家爭鳴，各個(gè)學(xué)派即使對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)走向各執(zhí)己見，爭論不休，使卻又互相取長補(bǔ)短，極大地豐富了中華文化。佛教傳入中國，卻并沒有與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生激烈的沖突，而是經(jīng)過不斷的發(fā)展與融合形成了懦、道、佛三家互補(bǔ)共存，和而不同的局面，這也是中國傳統(tǒng)文化能夠豐富多彩的體現(xiàn)之處。
再回首近代，一個(gè)個(gè)熱血青年，一位位仁人志士為國家尋找富強(qiáng)的道路。梁啟超，康有為、譚嗣同的“戊戌變法”。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適之的“新文化運(yùn)動(dòng)”都是在一次次探求中國的出路，蔡元培先生以“思想自由，兼容并包”作為自己的.辦學(xué)理念，使得北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的陣地，各個(gè)學(xué)派互相爭論卻又互相包容，處處體現(xiàn)著和而不同的思想。從而使得北大在當(dāng)時(shí)為中國未來的發(fā)展、傳播馬克思主義起到巨大的作用。
現(xiàn)代以來，“和而不同”的思想更是在新中國的各個(gè)方面體現(xiàn)。在外交上，“求同存異”的方針促使萬隆會(huì)議的成功召開;和平共處五項(xiàng)原則更是為中國的外交鋪平了光明的前路。在文藝工作上，“雙百方針”所體現(xiàn)的包容和諧更是促進(jìn)了文學(xué)、藝術(shù)在新中國的大地上如雨后春筍一般蓬勃發(fā)展，正是因?yàn)槲幕小昂投煌钡奶厥鈿赓|(zhì)與對(duì)自己道路的堅(jiān)持。中國在國際社會(huì)上的威望才得以生動(dòng)體現(xiàn)。
正如黃炎培曾說過：“取象于錢，外圓內(nèi)方�！弊鋈�，就是要在對(duì)待他人包容的同時(shí)，堅(jiān)持自己內(nèi)心堅(jiān)守的準(zhǔn)則，正如孔夫子所言：“君子和而不同�！辈徽撌窃谏钪�，還是在國與國的交往中，和而不同的思想值得所有人堅(jiān)持和學(xué)習(xí)讓我們摒棄霧和博弈的狹隘與偏見，用容納、包容的眼光看待一切，讓世界的花園里開滿各種各樣絢麗的花朵，讓人類感受和而不同的美好。
和而不同作文 篇5
何晏曰：“君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和�！�
何為“和而不同”，何為“同而不和”？君子在人際交際中能與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但對(duì)具體問題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。小人習(xí)慣于在對(duì)問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。
“以和為貴”是中華民族的傳統(tǒng)美德�！昂投煌弊非髢�(nèi)在和諧統(tǒng)一，而不是表面上的相同。今天，“和而不同”更是我們發(fā)展的重要法則。
君子總是與人相協(xié)調(diào)，并不盲目地附和別人；小人一但見到別人成功就一窩蜂隨波逐流。美國開發(fā)西部的早期，形成了淘金熱，人們都想借此發(fā)財(cái)。史密斯也是如此，但他不像別人一樣去淘金，而是去向淘金的人賣水。結(jié)果許多淘金者空手而歸，而他卻大發(fā)一筆。他順應(yīng)了淘金的潮流，這是“和”；但他沒有去淘金這是“不同”。加起來就是“和而不同”，所以他比別人高明，成為富翁是他應(yīng)有的回報(bào)。
君子追求和諧，為此而包容差異；小人強(qiáng)求一致，往往造成矛盾沖突。一個(gè)樂隊(duì)，想要奏出美妙的'音樂，需要多種不同的樂器，不同的音樂交匯在一起形成美妙的交響樂。反之，如果只有一種樂器，那單調(diào)乏味的聲音可想而知。
那么，怎樣才能達(dá)到“和局面呢？”答案就是“不同”。只有在“和”的前提下，承認(rèn)差異，包容差異，尊重差異，才能化解矛盾，共同繁榮。我們要通過接觸、交流、對(duì)話來達(dá)到共識(shí)，以達(dá)到“和”。
我們所生活的該是一個(gè)“和諧社會(huì)”，是一個(gè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)；是各盡其能、各得其所又和諧相處的社會(huì)，這更是一個(gè)以“和而不同”的社會(huì)。
萬物并育而不相害，道并行而不相悖。個(gè)人要發(fā)展，人民要幸福，國家要富強(qiáng)，世界要和，這一切要需要“和而不同”。
和而不同作文 篇6
自古以來，君子與小人之辨從未停息，孔子曾在《論語》中談到“君子和而不同，小人同而不和”。對(duì)待任何事情，君子都有自己獨(dú)立的思考，相反地，小人卻只求與別人完全一致，在當(dāng)下，“小人”以和盛行，而我們需要的更多是“君子之不同”。
不可否認(rèn)，小人以“同”行天下在一定的時(shí)間和空間內(nèi)確實(shí)是起到了保全自我之功效。但是，這種跟隨眾流的見解最后終將被歷史的洪流湮沒，不為人所知，更何況在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)之下，創(chuàng)新與發(fā)展的關(guān)系日益緊密，而創(chuàng)新便是“不同”的一個(gè)重要方面，人活在世，倘若沒有自己獨(dú)立的見解，只是一味地依附于他人。那么他終將輸?shù)靡粩⊥康兀呐滤倭⒂趲p峰之上，《為奴十二載》中曾有這樣一句話：“人應(yīng)該生活，而非僅僅為了生存而活著”。對(duì)待任何事情，小人從未有過自己獨(dú)立的見解，僅僅是為了生存而活，可想而知，他的人生不會(huì)有風(fēng)云變幻般的多彩，更不會(huì)有波濤洶涌般的雄壯，只是如一灘死水般沉寂。
因而，身為二十一世紀(jì)的新青年，我們需要的應(yīng)是如同君子一般“和而不同”的觀念意識(shí)，而“不同”卻絕非完全“鶴立雞群”，真正的“不同”不是固執(zhí)己見，而是在每一件事上多一點(diǎn)自己的思考與判斷；不是盲目依附于他人，而是多聽一聽自己內(nèi)心的選擇，君子將“不同”內(nèi)化于心，將“和”外現(xiàn)于形，在與周圍人保持和諧融洽的關(guān)系下，君子對(duì)于外界事物的判斷并未隨周圍人的改變而改變，相較于他人的'見解，君子更信自己的思考，和而不同，異中求己，這或許是對(duì)君子最好的闡釋。
然而，在這個(gè)思想扁平化的社會(huì)之中，“小人”的日漸增長發(fā)人深省，為求與別人完全一致，他們可以不講原則；為求安保一生，他們隨波逐流，選擇緘默。愛因斯坦曾說：“這世界不會(huì)被那些作惡多端的人毀滅，而是被冷眼旁觀，選擇保持緘默的人毀滅，”誠然可見，心靈的枯寂與沉默是阻礙社會(huì)向前發(fā)展的關(guān)鍵因素�？v然，一個(gè)沒有自己獨(dú)立見解的人，可能會(huì)給幾個(gè)家庭帶來深遠(yuǎn)的影響，但倘若這些人群越發(fā)壯大那么我們又談何用創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展？這所帶來的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于幾個(gè)家庭。
“和而不同”是孔子儒家思想的一個(gè)重要組成部分，與他人和諧相處的同時(shí)，又不失自己的思考，這或許才是我們應(yīng)該去追求的。
和而不同作文 篇7
萬物并育而不相害，道并行而不相悖，文化也是如此，中直通正是美，旁出斜逸也是美。我們要尊重個(gè)文化的差異，使其共同進(jìn)步，如此，我們的世界才能多元發(fā)展。也就是說，文化和而不同方為大道。
那究竟為什么要和而不同呢？木心的一句話說得很好，文化像風(fēng)，風(fēng)沒有界限，也不需要中心，一旦有中心就成了旋風(fēng)，文化的風(fēng)，有如道家的自然，如儒家的仁和，也如法家的肅然他們不同，卻并不對(duì)立，更無界限，可以相互接觸，碰撞，融合，達(dá)到一種境界�？伤坏┯辛酥行�，也就是同，更有甚者，像罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，成了旋風(fēng)的.文化，不僅不會(huì)滋養(yǎng)靈魂，反而會(huì)毀滅人的思想。
文化多元，要求我們要尊重不同文化間的差別，求同存異。就拿中國的南北之差來做例吧，咸甜之爭，爭論不休，卻不妨我們享受大江南北的各色美食；京劇越劇，南腔北調(diào)，卻無礙我們?cè)谶捱扪窖降牡那~中陶醉神往，諸如此類，不勝枚舉。差異不僅不是我們欣賞的阻礙，反而給了我們更豐富多彩的享受。我們應(yīng)品味文化各自特立獨(dú)行的美，求同存異，方謂和而不同也。
在文化多元的語境下，我們要有吸收外來文化的胸襟，又要保留自身特色的智慧。我們可以看到，有人舉交流共進(jìn)之期，崇洋媚外，做假洋人；有人借文化自信之名，固步自封，成衛(wèi)道士，何也？惑矣！在自信中否定別人不是文化多元，在融合中否定自己也不是文化多元。文化多元是要凡精華者，細(xì)大不捐，是我非我，兼容并蓄。正如梁漱溟曾說過今后將漸漸有所謂世界文化出現(xiàn)，但是世界文化內(nèi)，何處自仍有其情調(diào)風(fēng)格之不同，斯言不謬！
誠然，文化需要多元化，卻決不是一股腦的全部保留，一通亂煮，一鍋雜燴。男尊女卑，侵略主義，是不是思想？是！能不能保留？不能！文化大花園不能一枝獨(dú)秀，也不要毒草荊棘。各文化要在保留差異的同時(shí)揚(yáng)長避短，共謀進(jìn)步。文化是多彩的，人類文明因多樣才有交流共建的價(jià)值，文化不同，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，但文化又如五味調(diào)和，共存相生，百味紛呈。既然文化各有其美，那就讓它各美其美，如此美美與共，便會(huì)自然而然，可謂天下大同。
文化和而不同，世界才能多元發(fā)展，尊重文化差異，坐擁多元之美，共創(chuàng)大同世界。
和而不同作文 篇8
中國的古人愛“和”，從《國語·鄭國》的“和實(shí)生物，同則不繼”到孔子的“君子和而不同”，乃至無數(shù)的字畫詩詞，總有一個(gè)“和”字。
史伯把“和”上升到了一種理論高度，成了世界運(yùn)轉(zhuǎn)中的規(guī)律之一，體現(xiàn)在每一件事物的背后。
物有“和”，萬物并行而不悖。即使物各有性，也總是同處一個(gè)空間之中，共存共生是謂和。而不同性質(zhì)的物的組合碰撞，總能產(chǎn)生絢爛多姿的結(jié)果，化學(xué)世界中的種種物質(zhì)和物質(zhì)的轉(zhuǎn)變正說明了這一點(diǎn)。
事有“和”，紛繁錯(cuò)落歸于和。當(dāng)初，四大文明古國在彼此封閉的世界中演化，有先有后的文明進(jìn)程，在兩次工業(yè)革命之后達(dá)到頂峰，極端的不平衡引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)；而現(xiàn)在，整體的和平取代了戰(zhàn)爭，要發(fā)展取代了掠奪，不和只有毀滅，要生存就必須有“和”。
人有“和”，從“和”的土壤中才能長出秩序的果。中國創(chuàng)始的外交原則——和平共處五項(xiàng)原則，得到各國的贊揚(yáng)，以此行事，方能停止無意義的爭論，從混亂中找到秩序，促進(jìn)共同發(fā)展和人類命運(yùn)共同體的建立。周總理曾在萬隆會(huì)議上提出“求同存異”的方針，這就是一個(gè)達(dá)到“和”的辦法：將人們的關(guān)注點(diǎn)集中到相同的地方，保留各自的不同之處，從而促進(jìn)了整體的.發(fā)展進(jìn)步。
無論是物、事還是人，其“和”都是建立在不同的基礎(chǔ)上的。秦始皇渴望大一統(tǒng)，統(tǒng)一度量衡的行為大大有利，但焚書坑儒的罪行難以抹去；更不必說明清的八股文，禁錮的不僅是人們的頭腦，還有民族的生存與發(fā)展。這就是“同”的害處之一吧，“同”的行為違反了這個(gè)充滿矛盾的世界的規(guī)律。一時(shí)的“同”，固然給人整齊劃一、威力巨大的感覺，但后患無窮，最終只能使人自食惡果。在一些開放的年代，“不同”催生了紛繁美麗的花朵：百家爭鳴、大唐盛世、雙百方針。“不同”促進(jìn)了進(jìn)步，矛盾才是事物發(fā)展的動(dòng)力。
“和”即對(duì)立面的統(tǒng)一，是以往不知多少思想家追求的最高境界。西方思想家羅素這樣道出了生活的本質(zhì)：“須知參差多態(tài)乃是幸福本源。”參差多態(tài)的人生，參差多態(tài)的世界，這些不都是“和而不同”的智慧嗎？
和而不同作文 篇9
當(dāng)霸王騎著烏騅化作鬼雄，當(dāng)虞姬將生命化為矛尖之藍(lán)；當(dāng)屈原幽思而作《離騷》，消失于汨羅江；當(dāng)淵明自嘆“守拙歸田園”，日日無事而空吟，我不禁重新審視《論語》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個(gè)“君子和而不同”！
漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴。”看古代歷史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒有一絲猶疑，擲地有聲地說：“讓解狐去當(dāng)。”晉平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊說：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確優(yōu)秀�！本又娜绱藢捜�，推賢薦能，一句“和為貴”，國家得以強(qiáng)盛富邦。
再看近代歷史。偉大的中華人民共和國，頂著世界反華勢(shì)力，始終遵循著“和為貴”思想，在亞非國際會(huì)議上力挽狂瀾�！扒笸娈悺钡姆结槪偈沽藭�(huì)議的勝利召開，維護(hù)了各國間的和平，更重塑了一個(gè)大國的威望。君子之和彌足珍貴，搬開無為爭執(zhí)的絆腳石，一心向著理想沖。漫漫五千年，另一聲雄渾的呼喊在我耳畔回縈。它說：“舍生而取義。”我們誓死也要堅(jiān)守那份不同，那份即使別人不理解的對(duì)真理的執(zhí)著。
日本的作家川端康成。多少人說他文章空洞無文，多少導(dǎo)師要他“不寫三歲小孩的玩意”，他都以一笑而報(bào)之。終于，他的散文集《花未眠》轟動(dòng)了世界，淺淺的一句：“凌晨四點(diǎn)鐘，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠�！备袆�(dòng)了多少心靈。善于保存心中的那份“不同”，讓我們的個(gè)性有如“花未眠”。
再說沈從文。當(dāng)人人埋怨的時(shí)代，他以自己一顆敏感細(xì)膩的心，去擁抱那古老的`邊城，他小心翼翼地保護(hù)著不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態(tài)存在。貧窮，落后，在他的筆下，蛻變成了一個(gè)水美、山美、人美的天地。堅(jiān)守心中的家園。正如魯迅所說：“真理在胸筆在手，無私無畏曰自由�！闭胬沓Ｔ谛兀由剖夭煌�。
君子和而不同。蘇軾說：“人間有不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身相斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然見之而不驚，無故加之而不怒，此所挾持甚大，而其志遠(yuǎn)也�！边@不這正是對(duì)君子和而不同最精辟的解釋嗎？
善哉，君子和而不同！
和而不同作文 篇10
在現(xiàn)代社會(huì)中，“和”是社會(huì)生活中的“和睦”、“和氣”，是國家層面的“和諧”、“和平”，也是人與自然眾生共處的一種狀態(tài)，“和”似乎成了追求的主旋律。
《說文解字》中如是解釋“和”：“龢，調(diào)也。啝，相應(yīng)也”，造字的初衷是“以聲音相應(yīng)，協(xié)調(diào)地跟唱或伴奏”，繼而引申出“和諧”之意。由此可見，“和”的本意并不是一味應(yīng)和。正如《論語》中有言“君子和而不同，小人同而不和”——“和”不是隱藏人的缺失而展現(xiàn)出的“一團(tuán)和氣”；也不是消磨掉個(gè)體的獨(dú)特性，將其肢解裝進(jìn)社會(huì)的框架；更不是群體因?yàn)樾拇婵謶只蚝翢o主見而選擇圓滑附和，造成千人一面的假象。相較一潭死水的庸君盛世，百家爭鳴的戰(zhàn)國才是更加和諧的社會(huì)生態(tài)，個(gè)體的差異帶來國家的生機(jī)和繁榮。
當(dāng)人們?cè)诩榷ǹ蚣苤型瞥纭昂汀睍r(shí)，也就從另一方面否定了“不和”的價(jià)值。在固有觀念中，“不和”代表著極端、災(zāi)難和恐懼，然而，有時(shí)的“不和”即是掙脫時(shí)代和社會(huì)枷鎖的開創(chuàng)者。當(dāng)主張改革者逆先王之道，反時(shí)代之潮流，提出變法而引發(fā)巨大爭議時(shí)，正是這樣的“不和”，推動(dòng)了人類文明歷史的'進(jìn)步；當(dāng)人們?yōu)榱松鞆堊约旱恼?dāng)權(quán)力而抗?fàn)�，不甘屈服于�?qiáng)權(quán)或慣例而因此產(chǎn)生沖突時(shí)，正是這樣的“不和”讓權(quán)利有了生命的根基；當(dāng)個(gè)人以科學(xué)和藝術(shù)的正途去冒犯強(qiáng)勢(shì)群體、挑戰(zhàn)權(quán)威時(shí)，正是這樣的“不和”讓發(fā)展在逆境中求生。被批判和被攻擊也許是這些“不和”最初難以杜絕的宿命，但它們?cè)谘晷蕊L(fēng)中重生。
由此可見，“和”與“不和”不是兩個(gè)既定的概念，更不能簡單地分為非黑即白的兩個(gè)對(duì)立面，沒有了二元對(duì)立的格局和隨之而來的戾氣，沒有了阻斷理性思考的高墻，那么就會(huì)形成“不同未必不和，和中自有不同”的社會(huì)。
真正的“和”是與自我和解，人要想走遠(yuǎn)就要學(xué)會(huì)卸下包袱，在超越自我、挑戰(zhàn)未來的過程中，我們要學(xué)會(huì)悅納不那么完美的自己，正如尼采所言“克制是苦事，不和解的人睡不好”；真正的“和”是社會(huì)形態(tài)的不同，美人之美，共存相生，互學(xué)互鑒，個(gè)體的差異性才能使社會(huì)多姿多彩；真正的“和”是世界的融合多元，百里不同風(fēng)，千里不同俗，只有承認(rèn)世界的多樣性，才能擁抱世界的和諧統(tǒng)一。
不同未必不和，和中自有不同。
和而不同作文 篇11
若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？——題記
如果向水中加水，又有誰能食呢？如果只有一種音調(diào)，又有誰能聽呢？晏子這個(gè)淺顯的比喻，卻道出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。用孔子的話來說，就是“君子和而不同，小人同而不和�！闭\然君子之間就像是陰陽八卦圖中的黑白兩魚，兩魚有著看似截然不同的特征，但他們游動(dòng)的'身體卻組成了世間最完美的圖形——圓。
歷史上大凡有所作為的人，都是熟諳這個(gè)道理的。王安石與司馬光同懷著“報(bào)國濟(jì)世”的夢(mèng)想，在面對(duì)那個(gè)風(fēng)雨飄搖的宋朝，卻提出了截然不同的見解。王安石認(rèn)為“今天下之財(cái)力日以困窮，風(fēng)俗日以衰敗，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)；自古治世，未嘗以財(cái)不足為患也，患在治財(cái)無其道耳。”而司馬光卻認(rèn)為“祖宗之法有何謬誤，只是現(xiàn)在實(shí)施地太失敗了，只要?jiǎng)?lì)精圖治，就能讓大宋保持千秋萬代，為何一定要變祖宗之法。于是兩人成了政見上的死敵，王安石變法，司馬光就極力反對(duì)，甚至不理政治，閉門寫《資治通鑒》。而私底下兩人卻是好友，都是對(duì)對(duì)方有著足夠的敬佩。當(dāng)王安石臨死前，就告誡葉濤（王安石的弟弟的女婿，很受王安石器重），“若學(xué)詩，當(dāng)師蘇子瞻，一點(diǎn)浩然氣，干里快哉風(fēng)。若為政，當(dāng)師司馬光，葵花向日傾，清廉兩袖風(fēng)……”可惜葉濤最終卻沒有放過司馬光，追貶以死的司馬光的官職，不提也罷。
古人堅(jiān)守和而不同的原則，在我們新中國也不乏遵循這一原則的典范。1955年，周總理在萬隆會(huì)議上，面對(duì)著不同國家間的不同利益，就提出了“求同存異“的立場(chǎng)，使得大會(huì)開得異常順利，一致通過了包括經(jīng)濟(jì)合作、文化合作、人權(quán)和自決、附屬地人民問題、促進(jìn)世界和平和合作的宣言等項(xiàng)內(nèi)容的《亞非會(huì)議最后公報(bào)》。
而今面臨著越來越復(fù)雜的國際環(huán)境，和而不同的原則就越來越顯得重要了。這一準(zhǔn)則，會(huì)在歷史長河的沖刷中，越磨越亮。
和而不同作文 篇12
坂口安吾在《墮落論》中提出：希望美好的事物能夠以美好的方式終結(jié)，是一種卑微的人之常情。
我們常常將對(duì)人類的所有美好幻想加諸于某一個(gè)人的身上。就像我們希望李白可以縱情詩酒，又能馳騁官場(chǎng)；我們希望李煜胸懷治國韜略，同時(shí)宋詞無能出其右；我們希望納蘭賭書消得潑茶香，一生只如初見……然而十全十美只是妄想：李白長嘆“舉杯邀明月”，知音甚少，無人可解語；李煜淪為亡國君，階下囚，只恨“一江春水向東流”；家家爭唱飲水詞，納蘭心事無人知，終是人間惆悵客……
所謂大同，就好比用撲蝴蝶的網(wǎng)套兜風(fēng)，只是荒唐可笑的`幻影。一味追求“個(gè)個(gè)全才”，最終難免成了“求全之毀”。
生活的百般滋味是一種救贖，也是一種犒賞，諸味調(diào)和，才使生命的邊界得以豐富和擴(kuò)張。在無數(shù)時(shí)光片段里，我們尋覓某個(gè)讓生活變得充實(shí)豐富的片刻，留下屬于自己努力的痕跡，讓那些乏善可陳的時(shí)刻也變得獨(dú)一無二。這樣的時(shí)刻也許只有一點(diǎn)點(diǎn)，但也彌足珍貴。
日本僧人吉田兼好認(rèn)為，事事能干卻不解風(fēng)情的人，好比沒有杯底的玉杯，中看不中用。又說，如果談話的對(duì)象意見與自己的一味相同，則與獨(dú)坐并無差異。生活的樂趣在于不同，不是一言堂，而是各執(zhí)所長。
我們的周圍生活著形形色色的人，有很多可愛的人，也有可愛又可恨的人。有人會(huì)覺得他們是小的，就有人愿意把他們看大了；有人認(rèn)為他們是平凡的，也有人愿意叫他們英雄�；畛梢粋�(gè)真實(shí)的自我，即使是走到窮途末路的人，也有人愿意去相信他們的生龍活虎。
現(xiàn)代人常調(diào)侃，生活就像一條牛仔褲，爛了就當(dāng)破洞褲穿。接受自己的不同，接受別人的差異，用短暫的生命去創(chuàng)造屬于自己的一切，就不必在社會(huì)中舉步維艱。
給日復(fù)一日的黑咖啡多加半包糖，為萬年不變的陳俗增添一些新鮮感，在安穩(wěn)乏味的生活中始終懷抱生機(jī)、熱情、好奇心，在調(diào)和與共存中享受這“和而不同”之美。
萬物相生，物如此，事猶是，人亦然。
和而不同作文 篇13
和諧，這個(gè)詞是那么簡單，但又是那么難，簡單的是它就代表著平安無事，這只是它最膚淺的詮釋，難的是它是在人們獨(dú)立思考、提出問題時(shí)，能夠彼此融洽的進(jìn)行心靈的交流的社會(huì)狀態(tài)——即和而不同。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是一個(gè)大動(dòng)蕩大混戰(zhàn)的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代可謂與“現(xiàn)世安穩(wěn)”無緣。但這個(gè)時(shí)代又是中國古代思想發(fā)展的黃金時(shí)代，原因何在？究其根本，是因?yàn)檫@是一個(gè)在思想領(lǐng)域“和而不同”的時(shí)代。儒、法、道、墨、名、農(nóng)、陰陽、縱橫、兵、小說十大學(xué)派和數(shù)不勝數(shù)的小學(xué)派彼此爭鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對(duì)方，但又不強(qiáng)迫對(duì)方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對(duì)手共同進(jìn)步，正因?yàn)檫@種思想上的和諧，中國古典文化才在不斷的創(chuàng)新與融合中達(dá)到了古代史上的最高峰，而那些各家的大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人們的景仰。
再者，反觀其后的“大一統(tǒng)”時(shí)代，統(tǒng)治者在實(shí)現(xiàn)政治一元化的同時(shí)，在文化領(lǐng)域也追求“一體化”，先有秦始皇獨(dú)尊法家焚書坑儒，后有漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，于是古代中國的文化界就此“穩(wěn)定”，但也日益失去生機(jī)。取得統(tǒng)治地位的學(xué)派成為了統(tǒng)治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統(tǒng)治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終于徹底走進(jìn)死胡同，知道鴉片烽火驚醒華夏，中華文化才迎來新生。
中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時(shí)刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會(huì)招致災(zāi)難和恥辱。
與摧殘思想的.古代反動(dòng)統(tǒng)治者不同，新中國建國伊始便提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策。改革開放之后更是大力支持文化事業(yè)的發(fā)展。因此當(dāng)今中國的文化事業(yè)呈現(xiàn)了繁榮發(fā)展的大好局面，一批又一批優(yōu)秀的文化作品出現(xiàn)在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進(jìn)步。
和而不同，方能造就和諧，在我們投入絢麗的現(xiàn)代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊(yùn)，在和諧中成長！
和而不同作文 篇14
世界是豐富多彩的，多元共存的。在處理外交多邊關(guān)系、多元文化共存、家庭關(guān)系和人際關(guān)系上，求同存異、和而不同是中華傳統(tǒng)文化饋贈(zèng)給我們的一個(gè)基本思想方法。求同存異、和而不同的核心思想是接受不同，跳出固執(zhí)己見、唯我獨(dú)尊的線性思維與零和博弈，倡導(dǎo)互相尊重、多元并存、兼收并蓄、博采眾長，如此才能凝聚群體，達(dá)成共識(shí)，共同發(fā)展。
在外交多邊關(guān)系上，我們國家領(lǐng)導(dǎo)人引用中華傳統(tǒng)文化歷來主張求同存異、和而不同的處世方法，取得了一系列讓國人自豪，令各方贊譽(yù)的重要成果。
在多元文化共存上，我們依然要堅(jiān)持求同存異，接納不同的'文化和思想，并加以融合發(fā)展。以宗教信仰為例，不同的宗教信仰核心都是愛心，教導(dǎo)人們互相尊重、愛人如己，與自然和諧相處。
在家庭關(guān)系中，父輩和子女之間的代溝、夫妻之間的價(jià)值觀差異，往往要求彼此在互相尊重的基礎(chǔ)上，求同存異，互相理解，于小處放寬心，如此才能擱置爭議，家庭和睦。《易經(jīng)》中“同聲相應(yīng)，同氣相求”和“物以類聚，人以群分。”正體現(xiàn)了求同存異、和而不同在人們處理家庭關(guān)系和人際關(guān)系中煥發(fā)的愛和包容的光彩。
歷史進(jìn)程就是不同文化和思想交流、接納、融合的史詩畫卷。構(gòu)建和認(rèn)知人類命運(yùn)共同體則必須將中華傳統(tǒng)文化中求同存異、和而不同的處世方法作為一個(gè)重要的思想支撐和價(jià)值傳承。
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