簽和本質(zhì)作文
在學習、工作乃至生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，借助作文人們可以實現(xiàn)文化交流的目的。還是對作文一籌莫展嗎？以下是小編收集整理的簽和本質(zhì)作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
或曰：“飲茶者，非飲也，實文化也�！薄都t樓夢》中的妙玉，或許是最懂得這個道理的，她說：“一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲驢了�！逼凡琛⒔饪实拇牢�、飲牛飲驢，三個層次，把飲茶的文化內(nèi)涵發(fā)揮到了極至，真茶圣也！
不過，關于茶圣，中國文化里已有所指，就是陸羽。且看張潮《幽夢影》里怎么說：“天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。”他特別提到：菊以淵明為知己、梅以和靖為知己、茶以陸羽為知己、香草以靈均為知己。大概因為妙玉只是一個虛構人物，要不茶應以妙玉為知己才對啊!
不妨拿妙玉和陸羽做一個比對吧。
陸羽不否定茶之功用，“救渴，飲之以漿；蠲憂忿，飲之以酒；蕩昏寐，飲之以茶�！薄恫杞�(jīng)》還說：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人，若熱渴、凝悶、腦疼、目澀、四肢煩、百節(jié)不舒，聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也�！彼^點更類同被妙玉鄙視的劉姥姥：“好是好，就是淡些，再熬濃些更好了�！憋@然和妙玉之一杯為品三杯為飲牛和驢的`觀點大相徑庭。千百年來為人們所公認的茶圣，他對茶的認識，也就是妙玉說的解渴的蠢物這個層次，他是否少一點文化？
關于茶之器具，《茶經(jīng)》：“碗，越州上，鼎州次，婺州次……越州瓷類玉、類冰，越州瓷青，青則益茶，茶作白紅之色�！泵钣衲�，都是用古董盛茶的，最次也是成窯五彩小蓋鐘，這小蓋鐘，因被劉姥姥一用，不要了。高級一點，是晉王愷或者是宋蘇軾珍玩過的瓟斝、綠玉斗、九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的大盞。我等不得不感嘆，可能是陸羽沒有妙玉之富有吧。
關于茶之用水，《茶經(jīng)》說：“其水，用山水上，江水中，井水下�！泵钣袷强床簧仙剿�，她用舊年的雨水，用五年前收集的梅花上的雪水。前者是活水，后者是死水，從現(xiàn)代科學來說，顯然陸羽是對的。
妙玉之于茶，葉公之于龍也！是否可以說，妙玉最多是貼了一張懂茶文化的標簽而已。通過這一張標簽，用成窯五彩小蓋鐘以及王愷、蘇軾珍玩過的瓟斝炫耀她祖上的富有，家族的高貴，如此等等。
妙玉是一個帶發(fā)修行的尼姑。帶發(fā)是她的另一張標簽，說明她不是一般的尼姑。尼姑又是一張標簽，說明她不同于寶釵、黛玉等一般的女子。她是佛門中人，但是她最喜歡的是《莊子》，這一張標簽則是要告訴人們她是屬于像莊子那一類的超塵脫俗的一種高士。這個有著高貴出身，如今家道敗落的女子，通過這些標簽，得以寄身在賈府的櫳翠庵里，想方設法地告訴人們她是一個冰清玉潔的檻外人。妙玉的好朋友岫煙評價她“僧不僧，俗不俗，男不男，女不女”，真是說到點子上了�！坝麧嵑卧鴿�，云空未必空”。“他日瓜州渡口，各有勸懲，紅顏屈從枯骨，豈不哀哉？”哀嗎？我看未必，只有標簽沒有本質(zhì)，紅顏屈從枯骨，難道不是必然嗎？
聯(lián)想開來，一些高官、企業(yè)高管紛紛欲申請院士，以及一些處長科長不是博士就是碩士，還有，大款和暴發(fā)戶們，都成為文人雅士、藝術家了，反而真正做學問能寫出《茶經(jīng)》的陸羽們沒有了地位和身份，這是否正常呢？
張潮《幽夢影》關于物之知己，從反面說到：“若松之與秦始，鶴之與衛(wèi)懿，正所謂不可與作緣者也�！辈柚c妙玉，標簽和本質(zhì)不同，亦“不可與作緣者也”！
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