【必備】讀書的作文匯總7篇
在平平淡淡的學習、工作、生活中，許多人都寫過作文吧，根據(jù)寫作命題的特點，作文可以分為命題作文和非命題作文。你知道作文怎樣寫才規(guī)范嗎？以下是小編幫大家整理的讀書的作文7篇，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀書的作文 篇1
讀書是甜的？還是苦的？我剛讀《史記》時，我感到是苦的，但是慢慢的苦盡甘來，讀書使我懂得了許多道理。
剛讀《史記》，是爸爸讓我每讀一篇就要寫一篇讀書筆記，在我看來，筆記比考試要難多了。我翻著枯燥無味的書，一頁一頁地看著，感到無聊透頂，一點意思都沒有，根本寫不出筆記。爸爸告訴我：“書中自有黃金屋�！薄包S金屋？”我很不解，看著無趣的書，感覺書就像一個惡魔，使我煩惱。但無奈“父命難違”，我便只好繼續(xù)在書中尋找“黃金屋”。
隨著我讀的書越來越多，筆記也寫的越來越多，我明白了，原來“黃金屋”指的就是知識呀！慢慢的，我便感到書并不是那么的枯燥無味了，而是充滿了歡樂。
讀書真的很有用，有時考試時，有的題老師沒講，我卻早已在書中找到了答案，讀書使我的眼界更加的開闊。
我忽然覺得《史記》這本歷史書并不枯燥了，許多的故事都是有關聯(lián)的，只有看了前面的，才能接上后面的`故事與內(nèi)容，讓我對古代的人有了更多的了解。
如果你找不到書中真正的樂趣——知識，那么你永遠都會覺得書枯燥無味，是苦澀的。如果你找見了，那么就會是甜美的。
讀書的作文 篇2
暑假兩個月盡情暢游在書海里，對于“書蟲”的我來說，真是一種享受！因為愛讀書，所以參加的一切讀書活動我都記憶猶新，而最讓我難以忘懷的是學校舉辦的圖書“跳蚤市場”活動。
那個周五下午，我們義安區(qū)實驗小學“讀高雅書，做儒雅人”圖書跳蚤市場活動如期舉行。我很高興，我成為了其中的一個“小跳蚤”！
那天，天氣也格外給力，風和日麗，萬里無云。我和同學們懷著激動的心情，帶著各自準備交易的商品來到了操場指定的位置。我們是以班級為單位擺設自己售書攤位的。我們每個班都精心設計廣告牌，有“快樂小站”、“淘寶超市”，也有“特價小鋪”，我們405班是“十里‘淘’林”……攤位上的`商品除了書籍，還有別的“寶貝”，有布偶、玩具、發(fā)夾、鏡子、文具等等，可謂琳瑯滿目。熱鬧的“市場”，靈動的“跳蚤”！操場上，每個學生、家長、老師都樂在其中。
一切準備就緒，我們幾個以迅雷不及掩耳之勢加入了“跳蚤”的行列。我把廣告牌和商品擺放整齊，便開始大聲吆喝：“十里‘淘’林開張啦！兩塊錢一本的《笑貓日記》，三塊錢一本的《殘狼灰滿》，好而不貴，真的實惠，走過路過不要錯過！”果然，一會兒工夫，就有幾個同學圍攏過來，有一個大哥哥饒有興趣地翻看了幾頁書，隨后便問我：“這本書多少錢？”“三塊錢一本�！蔽掖鸬�。大哥哥二話沒說，爽快地遞給我三個硬幣，一邊用胳膊夾著書，一邊吹著口哨離開了我的攤位。這是我做的第一筆生意，竟然如此順利，我開心極了，臉上露出得意的微笑。
攤位是固定的，“跳蚤”是靈動的。在不忙的時候，我也會去其他攤位淘自己喜歡的書本。我貌似漫無目的地轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，其實，眼睛一直在搜索我需要的“寶貝”。終于有一本書吸引了我的注意力，我趕緊蹲下來問：“這本《小鹿斑比》多少錢？”“三塊五�！薄皟蓧K五吧。”“三塊錢賣你吧！”“成交！”于是，我掏出三塊錢，完成了一次愉快的交易。
快放學了，但操場上依然是一片歡聲笑語……分享好書，共同閱讀，增強社會實踐能力和與人溝通能力，在實踐中享受快樂，在實踐中快樂成長，我們就是那一群快樂的“跳蚤”！當然，我們這群“跳蚤”也是有目標的———讀高雅書，做儒雅人！
讀書的作文 篇3
這個寒假我過得愉快而充實，而書更讓我的寒假過得有意義。
我喜歡讀書，讀書不但豐富了我的課余生活，我還從中學到了淵博的知識，領悟到了人生的真諦。通過讀書我認識了張海迪、海倫.凱勒，他們雖然身體有缺陷，但卻不懈地為自己的事業(yè),不圖名利，不圖金錢；魯迅用筆寫敵人、和舊社會斗爭、這些事令我深受感動，推動了我在生活和學習中前進的步伐。是書給予了我無窮的動力，在人生漫長而又坎坷的道路上，是書指引了我努力和拼搏的.方向。
“書籍是人類的營養(yǎng)品。”不錯，讀一本好書好比交十個朋友。煩心時，捧一本書置身于寧靜的溪流邊讓心中的憂絲愁緒隨之飄然而去，讀一首優(yōu)美的抒情詩以助興，讓胸襟更加豁達，心地更加甜蜜，如飲一杯香醇錦天的美酒。此時讀書人的心就像六月的晴空，一碧如洗：當然有時也會飄來幾片雨云，不免灑下晶瑩透亮的雨滴。
合上書本，會為書中的內(nèi)容，細細咀嚼，好像是剛從沙場作戰(zhàn)而歸，痛快淋漓：好像是剛從太空遨游而回，余興未了……
讀書的日子不會無聊，不會惆悵，不會迷茫。書伴著心如靜水的我，在平淡的日子里品味人生的細致與精美。
用心靈去讀書，用心靈去領會書的美好色彩！朋友們，讓我們在寒假中一起來享受讀書的滋味吧！書將伴隨我們一生，它永遠是我們?nèi)松猛局械牧紟熞嬗选?/p>
讀書的作文 篇4
如果問我最大的樂趣什么？我會毫不猶豫地告訴你，讀書是我最大的樂趣。
讀書，你可知道在這字里行間蘊含了無限的樂趣。讀書，可以讓我們在知識的海洋里盡情地遨游；讀書，可以讓我們與高尚的人暢快對談；讀書，它可以陶冶我門的品德、情操，使之高尚……
在睡之前，我總喜歡先到知識的海洋里遨游一番。讓學習了一天的身心，放松一下，同時吮吸一點課外知識。睡前翻開那本《我們的母親叫中國》，一定是夾著葉脈書簽的.那一頁，講述了我國人口眾多，是個多民族國家。富饒的祖國疆域遼闊？地形多樣？山河壯麗？風光秀美，就像一幅色彩斑斕的水墨畫。同時還介紹了我國漢字的演變和朝代的更替過程，和古代的四大發(fā)明以及古老的宇宙觀和道德觀�！x書，你讓我享受獲取豐富知識的無限樂趣。
在閑暇之余，我總喜歡去看那本令我倍加珍惜的《名人名言》，它讓我和高尚的人盡情暢談。是它讓我有了人生理想：“人類的心靈需要理想更勝于物質(zhì)�！笔撬屛覙酚^面對生活：“當上帝給了我們一個酸檸檬時，我們要設法把它變成甜的�！笔撬屛矣辛瞬慌率〉男撵`：“留得青山在，不怕沒柴燒。”……書，我們不僅要從你身上讀出哲理，還要從了身上讀出樂趣。
在周末空閑時，我總愛去看那本使我有了高尚品德？情操的書——《國學經(jīng)典》。它涵蓋了《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》《唐詩》《宋詞》《論語》《古文觀止》等典籍，它是我國傳統(tǒng)文化中的一朵瑰麗的奇葩。它是古代圣賢思想？智慧的結晶，是我們民族文化的瑰寶。它所具有的文學價值和它所包含的人文精神更是毋庸置疑。誦讀它，可以修養(yǎng)身心，增加智慧，（所謂“腹有詩書氣自華”）開啟成功之門；誦讀它，可以讓我們認識美？領略美？欣賞美？享受快樂人生……書，讓我提高了人文素養(yǎng)和審美情趣。
讀書，在你的身上散發(fā)著一道獨特的清香，就是這種清香，讓我的靈魂也被你操控。但愿這種清香溢滿生活的每一角落，讓每一個人都去體味其中的無限樂趣。
讀書的作文 篇5
莎士比亞說：“書籍是全世界人類的營養(yǎng)品。”
書是知識的精華，包含著人類的文明。我讀書時感覺真好。
我家的書品種眾多，有天文、地理、四大名著等，它可以滿足我讀書的.欲望。書里曲折的情節(jié)令我心潮澎湃。讀散文時，就像四川人吃辣椒，吃完以后還想吃，嘗完以后還想嘗。比如曹文軒的作品《馬戲團》中《哨卡》一篇，如果漁夫知道小孩弄壞他的哨卡以后會怎么處置呢？好奇心令我繼續(xù)往下讀。原來漁夫發(fā)現(xiàn)以后，并不以為是孩子弄壞的，以為孩子是為了安慰自己的，知道結果后心里很高興，便繼續(xù)看下一篇，仿佛永遠的不到滿足。
讀四大名著時，也會有很好的感覺。一般都是文言文，便要在心里翻譯。這樣就幫助我更好的學習文言文，提高了自己的閱讀理解能力，對學習也有很大幫助。當讀完一本書時，我會反復回味，以至于睡覺時也琢磨。
讀書的感覺真好啊！在讀書時不光要享受這種感覺，還要做筆記摘抄，這樣就應了杜甫的那句話：“讀書破萬卷，下筆如有神”。自己的寫作水平也會得到很大的提高。
讀書的作文 篇6
記得我第一次看見書，還是在我還只有三歲時。那年生日，媽媽給我買了一本小人畫本。起初我并沒有在意這本書。只是坐在書邊玩了起來。忽然從窗外吹進來了一陣風，把書吹開了，我看到書上的圖畫，便有了好奇心。于是走過去看，覺得書上的圖畫特別有趣。就不玩玩具了。拿起了書，便津津有味的看了起來。
現(xiàn)在我長大了，看的書可比小時候的多多了，如《人類的'故事》、《彩虹的重力》、《20世紀思想史》、《契丹秘圖》…多讀書總是有用的，就像雨果說的：“書籍是造就靈魂的工具″
讀書的作文 篇7
《務虛筆記》是史鐵生迄今為止創(chuàng)作的第一部長篇小說，發(fā)表已兩年，評論界和讀者的反應都不算熱烈，遠不及他以前的一些中短篇作品。一個較普遍的說法是，它不像小說。這部小說的確不太符合人們通常對小說的概念，我也可以舉出若干證據(jù)來。例如，第一，書名本身就不像小說的標題。第二，小說中的人物皆無名無姓，沒有外貌，僅用字母代表，并且在敘述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出場，與小說中的人物對話，甚至與小說中的人物相混淆。
對于不像小說的責備，史鐵生自己有一個回答：“我不關心小說是什么，只關心小說可以怎樣寫�！�
可以怎樣寫？這取決于為什么要寫小說。史鐵生是要通過寫小說來追蹤和最大限度地接近靈魂中發(fā)生的事。在他看來，凡是有助于實現(xiàn)這個目的的手法都是允許的，小說是一個最自由的領域，應該沒有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫出來的還是不是小說。
就小說是一種精神表達而言，我完全贊同這個見解。對于一個精神探索者來說，學科類別和文學體裁的劃分都是極其次要的，他有權打破由邏輯和社會分工所規(guī)定的所有這些界限，為自己的精神探索尋找和創(chuàng)造最恰當?shù)谋磉_形式。也就是說，他只須寫他真正想寫的東西，寫得讓自己滿意，至于別人把他寫出的東西如何歸類，或者竟無法歸類，他都無須理會。凡真正的寫作者都是這樣的精神探索者，他們與那些因為或者為了職業(yè)而搞哲學、搞文學、寫詩、寫小說等等的人的區(qū)別即在于此。
我接著似乎應該補充說：就小說作為一種文學體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來的現(xiàn)代小說雖然大多皆蒙不像小說之責備，卻依然被承認是小說，則小說好像仍具有某種公認的規(guī)定性，正是根據(jù)此規(guī)定性，我們才得以把現(xiàn)代小說和古典小說都稱作小說。
在我的印象里，不論小說的寫法怎樣千變?nèi)f化，不可少了兩個要素，一是敘事，二是虛構。一部作品倘若具備這兩個要素，便可以被承認為小說，否則便不能。譬如說，完全不含敘事的通篇抒情或通篇說理不是小說，完全不含虛構的通篇紀實也不是小說。但這只是大略言之，如果認真追究起來，敘事與非敘事之間（例如在敘心中之事的場合）、虛構與非虛構之間（因為并無判定實與虛的絕對尺度）的界限也只具有相對的性質(zhì)。
現(xiàn)代小說的革命并未把敘事和虛構推翻掉，卻改變了它們的關系和方式。大體而論，在傳統(tǒng)小說中，“事”處于中心地位，寫小說就是編（即“虛構”）故事，小說家的本領就體現(xiàn)在編出精彩的故事。所謂精彩，無非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動之類的戲劇性效果，虛構便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過是修辭和布局的技巧罷了，敘事藝術相當于誘騙藝術，巧妙的敘即成功的騙，能把虛構的故事講述得栩栩如生，使讀者信以為真。在此意義上，可以把傳統(tǒng)小說定義為逼真地敘虛構之事。在現(xiàn)代小說中，處于中心地位的不是“事”，而是“敘”。好的小說家仍然可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領重要得多的是一種獨特的敘事方式，它展示了認識存在的一種新的眼光。在此眼光下，實有之事與虛構之事之間的界限不復存在，實有之事也成了虛構，只是存在顯現(xiàn)的一種可能性，從而意味著無限多的別種可能性。因此，在現(xiàn)代小說中，虛構主要不是編精彩的故事，而是對實有之事的解構，由此而進窺其后隱藏著的廣闊的可能性領域和存在之秘密。在此意義上，可以把現(xiàn)代小說定義為對實有之事的虛構式敘述。
我們究竟依據(jù)什么來區(qū)分事物的實有和非實有呢？每日每時，在世界上活動著各種各樣的人，發(fā)生著各種各樣的事，不妨說這些人和事都是實有的，其存在是不依我們的意識而轉(zhuǎn)移的。然而，我們不是以外在于世界的方式活在世界上的，每個人從生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一個容器中的方式，而是融為一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融為一體并無固定的模式，總是因人而異的。對我而言，唯有那些進入了我的心靈的人和事才構成了我的世界，而在進入的同時也就被我的心靈所改變。這樣一個世界僅僅屬于我，而不屬于任何別的人。它是否實有呢？如果答案是否定的，則我們就必須進而否定任何實有的世界之存在，因為現(xiàn)象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個人所顯現(xiàn)的樣態(tài)之背后，并不存在著一個自在的世界。
不存在自在之物——西方哲學跋涉了兩千多年才得出的這個認識，史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我的心靈里被我的回憶或想象照亮，而閃現(xiàn)為印象。“這是我所能得到的唯一的真實”。“真實并不在我的心靈之外，在我的心靈之外并沒有一種叫做真實的東西原原本本地呆在那兒�！蔽覀円苍S可以說，這真實本身已是一種虛構。那么，我們也就必須承認，世界唯有在虛構中才能向我們真實地顯現(xiàn)。
相信世界有一個獨立于一切意識的.本來面目，這一信念蘊涵著一個假設，便是如果我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以看見這個本來面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢？這也正是史鐵生喜歡做的猜想，而他的結論也和西方現(xiàn)代哲學相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也沒有一個本來面目。作為造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫，上帝是在看自己的作品，他一定會想起自己有過的許多腹稿，知道這幅畫原有無數(shù)種可能的畫法，而只是實現(xiàn)了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實現(xiàn)了的一種畫法，那么，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無數(shù)種可能的畫法，上帝的無窮創(chuàng)造力，亦即世界的無數(shù)種可能性。作為無數(shù)種可能性中的一種，既有的世界并不比其余一切可能性更加實有，或者說更不具有虛構的性質(zhì)。唯有存在是源，它幻化為世界，無論幻化成什么樣子都是一種虛構。
第一，存在在上帝（=造化）的虛構中顯現(xiàn)為世界。第二，世界在無數(shù)心靈的虛構中顯現(xiàn)為無數(shù)個現(xiàn)象世界。準此，可不可以說，虛構是世界之存在的本體論方式？
據(jù)我所見，史鐵生可能是中國當代最具有自發(fā)的哲學氣質(zhì)的小說家。身處人生的困境，他一直在發(fā)問，問生命的意義，問上帝的意圖。對終極的發(fā)問構成了他與世界的根本關系，也構成了他的寫作的發(fā)源和方向。他從來是一個務虛者，小說也只是他務虛的一種方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的寫作之夜，他不可能只是一個編寫故事的人，而必定更是一個思考和研究著某些基本問題的人。熟悉哲學史的讀者一定會發(fā)現(xiàn)，這些問題皆屬于虛的、形而上的層面，是地道的哲學問題。不過，熟悉史鐵生作品的讀者同時也一定知道，這些問題又完完全全是屬于史鐵生本人的，是在他的生命史中生長出來而非從哲學史中摘取過來的，對于他來說有著性命攸關的重要性。
取“務虛筆記”這個書名有什么用意嗎？史鐵生如是說：“寫小說的都不務實啊。”寫小說即務虛，這在他看來是當然之理。雖然在事實上，世上多的是務實的小說，這不僅是指那些專為市場制作的文學消費品，也包括一切單為引人入勝而編寫的故事。不過，我們至少可以說，這類小說不屬于精神性作品。用小說務虛還是務實，這是不可強求的。史鐵生曾把文學描述為“大腦對心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的事件已經(jīng)發(fā)生，那些困惑、發(fā)問、感悟業(yè)已存在，問題在于去發(fā)現(xiàn)和表達它們。那些從來不發(fā)生此類事件的小說家當然就不可能關注心靈，他們的大腦就必然會熱中于去搜集外界的奇事逸聞。
應該承認，具體到這部小說，“務虛筆記”的書名也是很切題的。這部小說貫穿著一種研究的風格，所研究的中心問題是人的命運問題，因此不妨把它看作對人的命運問題的哲學研究。當然，作為小說家，史鐵生務虛的方式不同于思辨哲學家，他不是用概念、而是通過人物和情節(jié)的設計來進行他的哲學研究的。不過，對于史鐵生來說，人物和情節(jié)不是目的，而只是研究人的命運問題的手段，這又是他區(qū)別于一般小說家的地方。在閱讀這部小說時，我常常仿佛看見在寫作之夜里，史鐵生俯身在一張大棋盤上，手下擺弄著用不同字母標記的棋子，聚精會神地研究著它們的各種可能的走法及其結果。這張大棋盤就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動于其中的人物，他們之所以皆無名無姓是因為，他們只是各種可能的命運的化身，是作者命運之思的符號，這些命運可能落在任何一個人身上。
看世界的兩個相反角度是史鐵生反復探討的問題，他還把這一思考貫穿于對小說構思過程的考察。作為一個小說家，他在寫作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括內(nèi)在的情緒、想象、希望、思考、夢等等，這一切構成了一個僅僅屬于他的主觀世界。他所面對的則是一個假設的客觀世界，一張未知的有待研究的命運地圖。創(chuàng)作的過程便是從印象中脫胎出種種人物，并把他們放到這張客觀的命運地圖上，研究他們之間各種可能的相互關系。從主觀的角度看，人物僅僅來自印象，是作者的一個經(jīng)歷、一種心緒的化身。從客觀的角度看，人物又是某種可能的命運的化身，是這種命運造成的一種情緒，或者說是一種情緒對這種命運的一個反應。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節(jié)的多種多樣的可能性。
于是，我們看到了這部小說的一個顯著特點，便是結構的自由和開放。在結構上，小說包含三個層次，一是故事本身，二是對人的命運的哲學性思考，三是對小說藝術的文論性思考。這三個層次彼此交織在一起。作者自由地出入于小說與現(xiàn)實、敘事與思想之間。他講著故事，忽然會停下來，敘述自己的一種相關經(jīng)歷，或者探討故事另一種發(fā)展的可能。他一邊構思故事，一邊在思考故事的這個構思過程，并且把自己的思考告訴我們。作為讀者，我們感覺自己不太像在聽故事，更像是在參與故事的構思，藉此而和作者一起探究人的命運問題。
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